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刻本2冊紙本提要：《中國古籍善本總目》集部曲類著錄。為明臧懋循編、明陶宗儀等撰《元曲選一百種一百卷、論曲一卷、元曲論一卷》之一種。有抄配。情節
《看錢奴買冤家債主》講述周榮祖攜家人上京應考，將財產埋於牆下。窮漢賈仁向佛訴窮，獲得暗示，掘牆而得周之銀。周落第歸，家財被偷，不得已將親生兒子賣與賈仁。二十年後，賈仁病重身亡，有人作證使賈仁義子與親生父親周榮祖相認，取賈家銀兩，有周家鈐印，始知賈仁為盜者。賈真正的做了二十年看錢奴。
思想
鄭庭玉對於金錢來源與分配的思索：
《看錢奴買冤家債主》賈仁的發家致富不是靠個人的正當經營、辛勤勞作，而是欺騙神靈取得萬貫家財。神靈的角色在這裡，改變了以往傳統的仁慈與公正的形象。東嶽殿前靈派侯，也被作者富於了虛偽的性格。他的一出場就說：“赫奕丹青廟貌隆，天分五嶽鎮西東。時人不識陰功大，但看香菸散滿空。”這種自我誇大的言辭不言而喻。“神靈本是正直做，不受人間枉法髒。”，然而賈仁在神廟裡埋天怨地怪恨神靈時，靈派侯為了人間塑造的救世主美好形象而現身。他不會讓一個窮人，整天在廟裡埋怨。增幅神作為全知全能的神靈，明明曉得賈仁是輕視貧乏，不恤孤寡、奸猾、瞞唬神鬼，但在上聖靈派侯的“便好道天不生無祿之人，地不長無名之草。吾等體上帝好生之德，權且與他些福力咱。”通融降旨下。而增幅神不得不為之，借與賈仁富貴二十年。周榮祖父親對神靈不敬，受到嚴厲的懲罰——暴病而死，家財被偷盜。周家家破人亡，賈仁夫婦被逼迫的賣兒以及長達二十年的顛沛流離的生活，這些是神靈作為的。而原因很簡單，就是因為周榮祖父親對神靈不敬。在這裡神靈該變了以往仁愛、普度眾生的形象，而成了睚眥必報的惡人形象。信神靈就可以榮華富貴，不信就面臨家破人亡妻子離散的威脅，這是荒誕與單邊主義的邏輯。神靈在世間擁有了生殺奪取的權利，如人世間的君王任意肆為，他們毫不會受到法律之外的約束與制衡。
賈仁祈求神靈降福時，曾答應神靈齋僧布施、蓋寺建塔、修橋補路、惜孤念老、敬老憐貧，但取得財富支配權後卻異常的慳吝與邪惡。他靠欺騙神靈，偷盜他人錢財而致富。賈仁與神靈正式建立契約，作者才可能虛構一個世界，讓吝嗇鬼賈仁人性的醜惡暴露無遺。也隨著契約的結束，賈仁人生的虛無便呈現出來。鄭廷玉在這裡，深刻揭露了財主階層發家致富的罪惡史。表明在當時的社會，靠個人的正當勞動致富顯然是不行的，只有欺騙偷盜方能取得金錢的支配權。鄭廷玉藉助賈仁提出金錢與財富的分配不合理性的社會現狀，同樣是人，為什麼有人富貴而有人貧賤。如賈仁所言：“想人生世間，有那等富貴奢華，吃好的、穿好的、用好的，他也是一世人。偏賈仁吃了那早起的，無那晚夕的；每日燒地眠、灸地臥，衣不遮身，食不充口，可也是一世人。”。這就把社會的貧富差距與不平等暴露出來，作者萌發了朦朧的資產階級要求“自由、民主與平等”等思想。但由於時代階級的局限，鄭廷玉只能向虛無縹緲的宗教神佛來求解答案。從而把金錢罪惡的矛頭指向了神佛。在鄭廷玉看來，人世間的財富都是冥冥之中神靈規定好了的。根本上的講，金錢是罪惡的根源，無論什麼人占有財富，都會用金錢的枷鎖劈殺另一些窮而無辜的人。人世間的罪惡是金錢起著推波助瀾的作用。
影響
《看錢奴買冤家債主》元代前期文學作品塑造的吝嗇鬼形象是零星、破碎與不成體系性的，莊子寓言故事《外物》篇中監河侯、《世說新語》中王戎與《古小說鉤沉》本《笑林》中的漢世老人，與賈仁比起來根本算不上吝嗇鬼。誠然，吝嗇是一個社會現象。每個朝代或社會都有吝嗇鬼，反映在文學作品中也是各有特點。吝嗇是人性的側面，但它更重要的是與社會生產力發展狀況有關。如外國文學作品中的四大吝嗇鬼，俄國作家果戈里長篇小說《死魂靈》中的潑留希金、法國作家巴爾扎克長篇小說《歐也妮。葛朗台》中的葛朗台、法國劇作家莫里哀喜劇《慳吝人》中的阿巴貢與英國戲劇家莎士比亞喜劇《威尼斯商人》夏洛克，這些吝嗇鬼形象都是人們耳熟能詳的人物。而他們共同特點無疑是資本主義誕生與上升時代的產物，正是資本主義在世界範圍內的發展，導致金錢與物慾泛濫、人性的異化與扭曲。才為作家創作吝嗇鬼形象，提供了必要的社會基礎。而中國資本主義的誕生於明朝中後期的江浙地區，真正意義上資本主義發展是鴉片戰爭後半殖民半封建社會中的東南沿海地區。資本主義的時代，才是金錢大放光芒的舞台，也是金錢對人與社會異化與扭曲最深刻的歷史階段。鄭廷玉在元代初前，就已經敏銳地覺察到這種社會現象發生的可能性。鄭廷玉生活於社會底層，洞察人情世態，他是富於預見性與洞悉社會發展方向的天才，已經預示金錢將對社會方方面面將產生重大而深刻的影響。金錢可以改變人的觀念、情理、親情與社會的法律等等。這表明金錢將成為主宰世界的至高點，金錢成了衡量人價值的標準。他的這種預見性，無疑是超越時代的預言與構想。
鄭廷玉《看錢奴》的吝嗇鬼形象的塑造深刻地影響後代作家，如明代徐復祚《一文錢》和清代小說家吳敬梓的《儒林外史》都受其影響。“17世紀初徐復祚的雜劇《一文錢》，18世紀中葉吳敬梓的長篇小說《儒林外史》，對慳吝鬼形象的描寫也都有獨到之處，但仍不及《看錢奴》的淋漓盡致。鄭廷玉筆下的賈仁形象，就是和法國戲劇家莫里哀的著名喜劇《慳吝人》中的主人公相比，也是毫不遜色的。”③賈仁和中國以前或以後任何時期的“吝嗇鬼”文學形象都不相同，他固然是一個承前啟後的吝嗇鬼形象。但更多是一個具有嶄新的吝嗇鬼形象，他吝嗇的程度已經超過人之慳吝小氣的界限，他是一個唯錢是命、奉錢至上的人。“與17世紀法國古典主義喜劇創始人莫里哀的著名代表作《慳吝人》相比，生活在13世紀的中國戲劇家鄭庭玉塑造的貪吝人賈人這一典型形象，無論其所具有的社會批判意義，還是作者創造這一典型所採用的誇張、變形等高超藝術手段，都具有開創意義和領先作用。④可見鄭庭玉的喜劇《看錢奴》塑造的吝嗇鬼形象不僅是中國文學獨一無二的奇葩，也在世界文學上塑造吝嗇鬼形象具有開創意義。
