先秦 詩經
《秦風·無衣》
原詩
豈曰無衣？與子同袍。
王於興師，修我戈矛，與子同仇！
豈曰無衣？與子同澤。
王於興師，修我矛戟[1]，與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。
王於興師，修我甲兵，與子偕行！
注釋
1、七：七節之衣。代貴族之禮服。《毛傳》：“侯伯之禮七命，冕服七章。” 2、安：妥善，合適。吉：吉利。3、六：六節之衣。代貴族之禮服。《毛傳》：“天子之卿六命，車旗衣服以六為節。” 4、燠（玉yù）：溫暖。 《毛傳》 ：“燠，暖也。”
譯文
難道我就少衣裳？
跟你做的比不上，你的舒適又漂亮。
難道我的衣不多？
跟你做的比不過，你的舒適又暖和。
賞析
這首詩充滿了激昂慷慨、同仇敵愾的氣氛，讀之不禁受到強烈的感染。可是《毛詩序》卻說：“《無衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻戰。”陳奐《詩毛氏傳疏》也認為：“此亦刺康公詩也。” 《詩經》 固然講究美刺，但這裡明明是美，卻被說成刺。按其內容，當是一首愛國主義的戰歌。據今人考證，周幽王十一年（秦襄公七年，公元前771年），周王室內訌，導致戎族入侵，攻進鎬京，周王朝土地大部淪陷，秦國靠近王畿，與周王室休戚相關，遂奮起反抗。此詩似在這一背景下產生。
當時的秦國位於今甘肅東部及陝西一帶。那裡木深土厚，民性厚重質直。班固在《漢書·趙充國辛慶忌傳贊》中說秦地“民俗修習戰備，高上勇力，鞍馬騎射。故秦詩曰：‘王於興詩，修我甲兵，與子偕行。’其風聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨風流猶存焉。”朱熹《詩集傳》也說：“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見於詩如此。”這首詩意氣風發，豪情滿懷，確實反映了秦地人民的尚武精神。在大敵當前、兵臨城下之際，他們以大局為重，與周王室保持一致，一聽“王於興師”，他們就一呼百諾，緊跟出發，團結友愛，協同作戰，表現出崇高無私的品質和英雄氣概。
由於此詩旨在歌頌，也就是說以“美”為主，所以對秦軍來說有巨大的鼓舞力量。據《左傳》記載，魯定公四年（前506年），吳國軍隊攻陷楚國的首府郢都，楚臣申包胥到秦國求援，“立依於庭牆而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，七日，秦哀公為之賦《無衣》，九頓首而坐，秦師乃出”。於是一舉擊退了吳兵。可以想像，在秦王誓師的時候，此詩猶如一首誓詞；對士兵們來說，則又似一首動員令。
如前所述，秦人尚武好勇，反映在這首詩中則以氣概勝。誦讀此詩，不禁為詩中火一般燃燒的激情所感染，那種慷慨激昂的英雄主義氣概令人心馳神往。無怪乎吳闓生《詩義會通》評為“英壯邁往，非唐人出塞諸詩所及”。之所以造成這樣的藝術效果，第一是每章開頭都採用了問答式的句法。陳繼揆《讀詩臆補》說：“開口便有吞吐六國之氣，其筆鋒凌厲，亦正如岳將軍直搗黃龍。”一句“豈曰無衣”，似自責，似反問，洋溢著不可遏止的憤怒與憤慨，仿佛在人們復仇的心靈上點上一把火，於是無數戰士同聲回響：“與子同袍！”“與子同澤！”“與子同裳！”第二是語言富有強烈的動作性：“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”使人想像到戰士們在磨刀擦槍、舞戈揮戟的熱烈場面。這樣的詩句，可以歌，可以舞，堪稱激動人心的活劇！
詩共三章，採用了重疊復沓的形式。每一章句數、字數相等，但結構的相同並不意味簡單的、機械的重複，而是不斷遞進，有所發展的。如首章結句“與子同仇”，是情緒方面的，說的是我們有共同的敵人。二章結句“與子偕作”，作是起的意思，這才是行動的開始。三章結句“與子偕行”，行訓往，表明詩中的戰士們將奔赴前線共同殺敵了。這種重疊復沓的形式固然受到樂曲的限制，但與舞蹈的節奏起落與迴環往復也是緊密結合的，而構成詩中主旋律的則是一股戰鬥的激情，激情的起伏跌宕自然形成樂曲的節奏與舞蹈動作，正所謂“長言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”（《禮記·樂記》）
《唐風·無衣》
原詩
豈曰無衣七兮？
不如子之衣，安且吉兮！
豈曰無衣六兮？
不如子之衣，安且燠兮！
注釋
1、七：七節之衣。代貴族之禮服。《毛傳》：“侯伯之禮七命，冕服七章。” 2、安：妥善，合適。吉：吉利。3、六：六節之衣。代貴族之禮服。《毛傳》：“天子之卿六命，車旗衣服以六為節。” 4、燠（玉yù）：溫暖。《毛傳》：“燠，暖也。”
譯文
難道我就少衣裳？
跟你做的比不上，你的舒適又漂亮。
難道我的衣不多？
跟你做的比不過，你的舒適又暖和。
賞析
這首詩充滿了激昂慷慨、同仇敵愾的氣氛，讀之不禁受到強烈的感染。可是《毛詩序》卻說：“《無衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻戰。”陳奐《詩毛氏傳疏》也認為：“此亦刺康公詩也。”《詩經》固然講究美刺，但這裡明明是美，卻被說成刺。按其內容，當是一首愛國主義的戰歌。據今人考證，周幽王十一年（秦襄公七年，公元前771年），周王室內訌，導致戎族入侵，攻進鎬京，周王朝土地大部淪陷，秦國靠近王畿，與周王室休戚相關，遂奮起反抗。此詩似在這一背景下產生。
當時的秦國位於今甘肅東部及陝西一帶。那裡木深土厚，民性厚重質直。班固在《漢書·趙充國辛慶忌傳贊》中說秦地“民俗修習戰備，高上勇力，鞍馬騎射。故秦詩曰：‘王於興詩，修我甲兵，與子偕行。’其風聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨風流猶存焉。”朱熹《詩集傳》也說：“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見於詩如此。”這首詩意氣風發，豪情滿懷，確實反映了秦地人民的尚武精神。在大敵當前、兵臨城下之際，他們以大局為重，與周王室保持一致，一聽“王於興師”，他們就一呼百諾，緊跟出發，團結友愛，協同作戰，表現出崇高無私的品質和英雄氣概。
由於此詩旨在歌頌，也就是說以“美”為主，所以對秦軍來說有巨大的鼓舞力量。據《左傳》記載，魯定公四年（前506年），吳國軍隊攻陷楚國的首府郢都，楚臣申包胥到秦國求援，“立依於庭牆而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，七日，秦哀公為之賦《無衣》，九頓首而坐，秦師乃出”。於是一舉擊退了吳兵。可以想像，在秦王誓師的時候，此詩猶如一首誓詞；對士兵們來說，則又似一首動員令。
如前所述，秦人尚武好勇，反映在這首詩中則以氣概勝。誦讀此詩，不禁為詩中火一般燃燒的激情所感染，那種慷慨激昂的英雄主義氣概令人心馳神往。無怪乎吳闓生《詩義會通》評為“英壯邁往，非唐人出塞諸詩所及”。之所以造成這樣的藝術效果，第一是每章開頭都採用了問答式的句法。陳繼揆《讀詩臆補》說：“開口便有吞吐六國之氣，其筆鋒凌厲，亦正如岳將軍直搗黃龍。”一句“豈曰無衣”，似自責，似反問，洋溢著不可遏止的憤怒與憤慨，仿佛在人們復仇的心靈上點上一把火，於是無數戰士同聲回響：“與子同袍！”“與子同澤！”“與子同裳！”第二是語言富有強烈的動作性：“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”使人想像到戰士們在磨刀擦槍、舞戈揮戟的熱烈場面。這樣的詩句，可以歌，可以舞，堪稱激動人心的活劇！
詩共三章，採用了重疊復沓的形式。每一章句數、字數相等，但結構的相同並不意味簡單的、機械的重複，而是不斷遞進，有所發展的。如首章結句“與子同仇”，是情緒方面的，說的是我們有共同的敵人。二章結句“與子偕作”，作是起的意思，這才是行動的開始。三章結句“與子偕行”，行訓往，表明詩中的戰士們將奔赴前線共同殺敵了。這種重疊復沓的形式固然受到樂曲的限制，但與舞蹈的節奏起落與迴環往復也是緊密結合的，而構成詩中主旋律的則是一股戰鬥的激情，激情的起伏跌宕自然形成樂曲的節奏與舞蹈動作，正所謂“長言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”（《禮記·樂記》）
