榮格心理學與西藏佛教 內容簡介
雖然藏傳佛教具有錯綜複雜和玄秘深奧的性質，但裨上它是一種心理和倫理體系，與其他來自亞洲的哲學理論和精神探索迥然不同，密宗佛教是一個充滿生命力的過程，它在我們深切嚮往象徵性和精神的神秘性，及我們需求世俗生活之間的鴻溝上架起橋樑，始終強調生命意義在於置身生活之中。榮格心理學與西藏佛教 本書前言
這本書的發源地在歐洲。幾年前，當藏傳佛教大師圖布登.葉賽喇嘛從亞洲飛往西方講學時，我從美國飛到東方去受教。一天，在私下交談中，當他得知我對榮格感興趣時，竟出乎意料地要求我作個報告，談談榮格心理學及它與西藏佛教的關係。榮格心理學與西藏佛教 文章節選
對於佛教徒來說，存在著一種趨向佛性的壓力，這種佛性是人的本性精髓；對於榮格來說，它是一種趨向完整性的衝動。在這兩種情況中，都需要經過漫長的，對榮格來說是無盡的旅程。此旅程對每一個體來說都是獨特的，只能在心靈中完成。特別是在葳傳佛教中，心是具有無限權力的君王。正如能點石成金的鍊金術士一樣，心靈也能把一切事件轉化為超驗的智慧，把它作為獲得徹悟的工具。這股莊嚴的力量不在別處，就存在於我們心中。但是要認識它，我們還需要意識的鑰匙。按照藏傳佛教的教義，在現世即可獲得徹悟和解脫。它由我們對實體的領悟中所產生的根本變化構成。當“我”或自我意識把它的注意力轉向普遍意識時，“在意識的最深處發生了變化”。它是“關於無限和萬物整全合一的直觀體驗”。可以把這種體驗描述為：發現超越一般表象世界之外的廣博天地。在這個世界中，一切對立皆不復存在，在這個遼闊的空間，人摒棄了一切限制；沒有排他性，沒有這個或那個，但是卻包含了這個或那個，萬物都統攝其中。任何事物都不會被排斥。這是非二元性的世界，是pleroma,萬物源於它，又復歸於它。佛教徒稱之為“舜若”、“空”，它是包羅因果律和共時性原則的廣漠空間。
