內容簡介
《朱熹的歷史世界》《朱熹的歷史世界：宋代士大夫政治文化的研究》是關於宋代文化史與政治史的綜合研究，尤其注重二者之間的互動關係。以研究的重心而論，文化史在儒學的復興及其演進，政治史則在改革活動中所顯現的權力結構與運作方式。但在實際的歷史過程中，這兩個系列的發展根本是交織在一起而不可能清楚分開的；二者統攝在士大夫的整體活動之中。宋代士階層不但是文化主體，而且也是一定程度的政治主體，至少他們在政治上所表現的主動性超過了以前的漢、唐和後面的元、明、清。這是宋代在中國史上的一個非常顯著的特色，過去的史學界對此也已或隱或顯地有所察識。
精彩書摘
我不過作了進一步的疏證而已。第二，李心傳的論斷則本於朱熹對“皇極”與官僚政風的雙重批評：他基本上認定一般官僚苟且含混、是非不分等等敷衍作風都是從誤解《洪範·皇極》章而來，而這一誤解已遠起於孔安國《傳》。朱熹的評論雖大半發表在光宗初年，但這種官僚作風其來有自，而尤以王淮長期執政的影響為最大。光宗一朝是官僚集團大力鼓吹“皇極”之說的時代，朝廷上仍然存在著一個沒有王淮的王淮體制。孝宗所部署的少數執政大臣與理學型士大夫在這一體制圍困之下，極難有所展布。所以朱熹的發言才集中在這一時期。不但朱熹如此，其他理學家如周南也在同一時期，將官僚體制與“皇極”緊密地聯繫在一起而加以批評。這是我的假設的另一根據。朱、周等人的議論稍後將詳作檢討，讀者寓目下文之後，上述疑問便將大為消減。第三，我的假設是以接受李心傳的斷語為始點。但我之所以接受此斷語而不疑則又因為它與當時士大夫的一般風氣若合符節。
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圖書目錄
自序一
自序二
上篇通論
緒說
一、“政治文化”釋義
二、道學、道統與“政治文化”
三、古文運動、新學與道學的形成
四、道學家“闢佛”與宋代佛教的新動向
五、理學與“政治文化”
第一章回向“三代”——宋代政治文化的開端
第二章宋代“士”的政治地位
第三章“同治天下”——政治主體意識的顯現
第四章君權與相權之間——理想與權力的互動
第五章“國是”考
上、北宋篇
下、南宋篇
