內容簡介
本書旨在嘗試解釋中華文明之精神，且揭示其價值。
余有言告諸歐美人，值此文明瀕危之際，惟中國之文明財富，其價不可估也，此者毋庸置疑。
於交戰各國之人民而言，戰爭之惟一出路者，當碎裂目前之《自由大憲章》，而訂新憲，即我國良民宗教所涵蓋之《忠誠大憲章》。
作者簡介
辜鴻銘(1857～1928)是清末民初馳名中外的文化怪傑。新文化運動領導人之一李大釗嘗言：“愚以為中國二千五百餘年文化所鍾出一辜鴻銘先生，已足以揚眉吐氣於二十世紀之世界。”文化巨擘吳宓亦贊曰：“辜氏實中國文化之代表，而中國在世界惟一之宣傳員。”而在新文化運動另一位領袖陳獨秀眼中，卻是位“很可笑”、“復古向後退”的怪物，以“老頑固”、“老古董”、“腐儒”等相稱者也不乏其人。如此褒貶相反的頭銜，細數下來，竟有二三十個之多，集於一人之身，足見其受重視之程度。由是，三十年代的北京大學英文教授溫源寧謂：“在生前，辜鴻銘已經成了傳奇人物；逝世之後，恐怕有可能化為神話人物了。
媒體評論
如若目今世界戰亂之後，文明得以拯救，明日世界必將三足鼎立：美國、俄國及中國。
——蠻夷美人
圖書前言
昔林海重翻譯理論，而輕翻譯實踐。雖時有實踐之作，亦僅為餬口而已，算不上真正之翻譯實踐，然畢竟獲心得一二。歷數年有餘，潛心於翻譯理論，尤心理學理論，今著一書，題日《翻譯認知心理學》，終得付梓，甚是欣慰。欣慰之餘，更有喜極而泣之事，受出版社之約，而譯辜鴻銘之《春秋大義》（又譯為《中國人之精神》）；恍然有杜甫之“初聞涕淚滿衣裳”之欣喜。然細慮之，不知所措，無從下手，其故何也？蓋因是書出於一千九百一十五年，去今已近一世矣，且須譯之以文言。經“旬月踟躅”（嚴幾道語），心意已決，譯！其故何也？經旬月強識辜鴻銘之文言文獻，自覺可解其著文之心意、成書之意圖。辜鴻銘，生於南洋，學於西洋，仕於北洋；倡春秋大義，推良民宗教；好三寸金蓮而妻淑姑，喜英雄救美而妾貞子。昔之世人（即或今之世人）皆以為，其人狂妄怪誕；然若詳察細讀其文，竊以為，此般俗人皆不解辜鴻銘之心愿意圖。辜鴻銘乃我國鴻儒，然其論多達之以他國之語言，其旨在弘揚中華文明之大義。故譯之意義甚深。譯畢思之，故作此序。
辜部郎學貫中西，通曉英、法、德、拉丁、希臘等外語，且能見其理極；精通馬太·阿諾德、羅斯金、愛默生、歌德及席勒，真可謂“精於別國方言，邃於西學西政”（羅振玉語）。蓋因其學貫中西，方可以其所長，而弘揚中華文明。蓋因其力倡弘揚中華文明，備受他國學者、仁人志士之敬仰，繼而馳譽國際。辜部郎雲，當今世界之至弊，蓋因群氓崇拜教所致。欲解此困，必代之以中國良民宗教所涵蓋之忠教，即孔教。孔教，唯於中華文明可覓焉。然西人不解中國之語言，自當不解我中華文明之微言大義。是故，欲使西人領會中華文明之微言大義，有二法可行：譯與論。
精彩書摘
中國人之精神
承蒙各位之允，余擬先對今日午後之議題略作釋義。余所謂之《中國人之精神》，非僅謂中國人民之性格或特徵也。唯以中國人之特徵而論，論述者早已有之。然余以為，各位定會贊同餘如下之觀點，即迄今為止，尚未有能勾畫中國人之內在特質之全貌者。此外，言及中國人之性格或特徵，一言概之甚難。如各位所知，中國人有南北之分，其性格亦因南北而異；其異者，如德國人之異於義大利人也。
余所謂中國人之精神，乃中國人賴以生存之物，即中國人之心態、性情及情操。蓋因有此種精神，中國人有別於任何其他民族，尤別於現代之歐美人。余謂之中國式之人，或簡言之日，真正中國人。如此或然更為精確。
何謂真正中國人？余篤信，各位與余皆覺此問題頗有興趣。尤當值此時，典型之中國人，即真正之中國人日趨消亡，代之以新興之中國人，即進步或現代之中國人。余以為，真正之中國人既漸消失於世界，何不仔細觀之，思其何以別於他種民族，何以別於日漸形成之新興中國人。
首先，余以為，最能震撼在座各位者，莫過於舊式典型之中國人，其性不蠻橫，舉不粗野，且心不殘暴。言之以動物學術語，則中國人乃一馴化之動物。余以為，言及動物性，即或最低下之中國人亦少於最低下之歐人；所謂動物性，即德人所謂之“蠻性（Roheit）”。余以為，典型之中國人，其印象可一言以概之，即如英文之“溫良（gentle）”。余所謂之溫良者，非指天性懦弱或唯命是從也。而如已故麥加溫博士所言：“中國人之溫良者，非指其精神頹廢，閹人之柔馴是也。”余以為，“溫良”者，事雖不快，然行事時心不冷酷，情不過激，言不粗野，舉不蠻暴。
圖書目錄
中文版
譯者序
譯例言
序言
導論：良民宗教
中國人之精神
中國婦女
中國語言
約翰·史密斯在中國
“大漢學家”
中國學（一）
中國學（二）
附錄
一、群氓崇拜教或戰爭及其出路
二、蠻夷美入
後記
