日行一善一、 行善積德篇
問：我們用什麼方法能使自身得福最快，什麼方法使我們心中所求很快如願。
答：日行一善，最快。
“日行一善”者，就是每一天做一件好事。好事的含義非常廣大，能利益大眾的事就行。或時以錢財施人、或以教人為善、或以安慰正處在痛苦中的人、或以修橋修路、或以建佛塔寺、或以送米送油到貧窮人家中、或以送醫送藥濟病人、可以照顧孤寡老人家、或以照顧失學兒童。
有一個居士，學習了佛法之後。懂得佛法的妙用，也從中嘗到了積善積德的利益。他有一個鄰居，做事老是不順，兒子總是找不到好的職業。
居士告訴這位鄰居，若要順心，可以用日行一善的方法。鄰居聽後非常歡喜，並請教最易行的日行一善。居士告訴這位鄰居說：“您可以叫兒子每天拿二文錢出來做善事，用一個袋子存放。等一段時間積多了，才一起拿去做善事，但是必須每天都拿出放在袋子中。這樣，念念每天提起善心。因為，我們一念善，善神即刻會來護持。當每天善神都在我們身邊時，我們所求的事就會易於如願，這樣花錢也很少”。
這位鄰居如法而行。過了一個多月，奇蹟出現了。兒子得到熱心人的幫助，找到一個好的職位。感到不可思議，同時也很感謝居士和善法帶來的好處。從今更是眾善奉行。
問：日行一善得福快，那日行一善能長壽嗎。
答：老天曆來喜歡為善的人為寵兒。就是這個為善的人過去生中業障很重，老天也會減輕這個人的傷痛，增加這個人的福澤。
有一個姓許的老婦人，生性慈祥，熱愛做好事。每天早晨，她都會拿著掃把，把將她家門前的道路打掃得很乾淨。有時，路上被行人車馬踏得崎嶇不平。老媽媽總是將路填平，使行人不會踢倒。一天又一天，老媽媽已經近九十歲了。她的身體很好，精神也很好，九十歲的高齡。但是，這條道路似乎離不開老媽媽，很多人都不知她究竟活了多少歲。只知道老媽媽很長壽，也不會生病。
老媽媽每天的掃地填平地，可以說日行一善。故此，日行一善能長壽，並且能遠離病痛。
問：日行一善既得福，又能長壽。那么能避禍嗎。
答：為善的首要作用就是避禍。不管一個人的福氣有多大，如果經常出現意外事故，禍從天降，福氣就會折一半。
但是，很多禍害是過去生中所定。不能避免，有一句話說：“定業難逃”。我們若能避禍趨吉，也是一種福報。
林家莊有一個姓林的中年婦人，從年青時都樂善好施。由於林家莊處於山間，下雨路上的土壤流失，造成行人不便。林氏總是將道路整平，使路人好走。這樣既施財物又出力，還經常到廟中做義工。
後來林氏的兒子在城中開了一家飯館，很快就發財了。生意紅火，林氏也到城中幫兒子做生意。由於開飯館畢竟離不開殺生，業報不久就來了。林氏自身生病了，到醫院一驗查，得了絕症。醫生說可以做手術，但是成活率幾乎是零，只有一絲希望。因為做過同樣手術的病人無一倖存。
雖是無望。但是，由於孝心。林氏的兒子不惜錢財也要試一試，請醫生為母親做手術。同時，還請法師為母親消災普佛一堂
手術後，奇蹟出現了。林氏恢復了健康醫生也感到不可思議，先前的病人都是在手術中身亡，唯有她倖存。林氏後來很長壽，活到很老很老。
也不知道林氏從年青一直以來，是日行一善，還是日行二善，還是日行三善。總之，她的善事做得很多很多。她的善心感動了天地，本該壽命已盡而能增壽，本該大禍臨頭而能避禍而過，福氣很大。確實若能避禍趨吉是一種大福報。行善積德更能逢凶化吉，轉危為安。
二、一心做善篇
問：為什麼同樣都是在學佛，有的人越學越不順心，有的人越學越有福，原因在哪裡。
答：原因在於有沒有如法而行，佛祖所說的教理我們是否契合。有時沒有禮佛的人他做出來的事是佛法善法，也能得福。
我們要知道：學佛要順利順心是要拿出錢財物品來布施奉獻，使大眾得益，我們才能得福。若是存心貪存不義之財，那能得福。
所謂：
好善必昌，若是不昌
祖有餘殃，殃盡還昌
有的人修學算是認真，但是沒有用慈悲心去修學。有時或鄰居、或家人一點小小事，噪架不休，燒掉了功德林。故此難得福順心。有時雖有行善造福，但不好惡習沒解。故延慢了福報來臨。有時福份已經很大，而心不知足。
我們只要一心做善做福，不要害怕福報還未來。那已經不重要了。因為福種子已種，結果是快慢而已。
也有一些人提到，有很多人不學佛，為何他的福報很大。
謝善人，未發達時，已是慷慨有佳。不久，在外面發了大財，村裡的修橋修路。村裡的老病貧窮，他每月都發給他們生活費，這樣做了幾年。善事做到了城中，聽到誰有困難就幫助誰。他也不圖名氣不名氣，福報不福報，反正有好事就做，自己開心就好。這樣，他的生意越做越大，更加順利了。
不知道謝善人是不是菩薩，也不知道他有沒有學佛，反正他的舉動就是菩薩精神。他的行動是符合佛祖的教導。《金剛經》說：無著相布施，說的就是謝善人這樣。因為他發心錢財做好事，不求回報也不求名譽。唯有使大家能離苦得樂。這是不學佛而自學佛。甚妙。
當然，謝善人若能示現學佛。既得慧來又得福，又能學習佛祖柔忍萬分，既得福德又得相好光明。那是最圓滿的。作大眾人的好榜樣。
很多人對於學佛有心理障礙，以為很複雜，其實很簡單。因為學習佛法只不過是用一種方法，使我們得福得慧得相貌好而已。而不會去盲目亂求，浪費時間而已。亂求不能得，方法正確才能得。
佛經說：“一切善法，都是佛法。”也意味著一切善事好事，佛陀都極力提倡，因
為它會帶給我們安樂和福力。
故此，我們想要得好的果報，就必須如法而行，一心為善，好處多多。
問：為什麼一些人做了很多壞事，反而能發達。有一些人老實做人，反而不能發福，
答：目前做壞事，不能代表他以前過去生沒做好事。目前做好事，不能代表他以前
過去生不造罪業。
目前做壞事，以後會受報應。但是，報應不一定會現生報。若能善惡業都會現生報應，那這個世界就沒有人做壞事了，都會去做善事。因為今天做了點壞事，明天就搞得頭破血流，家破人亡，人人都看到，很可怕。故此沒人去造罪。如果今天布施了一元，明天就會得到果報萬元。明天布施了萬元，後天就會得到果報千萬上億元。那么，大後天我們阻止他不要發心布施。他一定會打人罵人的，因為一發心就會有現報，這生意太好做了。
目前為人老實，多做善事。而碰到不順，那是諸佛菩薩、上天幫助他把過去的惡業重罪，改寫為現報輕報，應該不必傷心才是。不明的人看來，還以為好心無好報，那是錯覺。其實，這個老實人已經減少很多大禍臨頭的災難了，福自然會慢慢誕生。
而那些目前做壞事而得福的人，由於過
去生福報熟的原因。本來他可以享受很久的福，但被壞事一擾亂，福就不能享受久了。我們經常看到一些人春風得意，風華正茂。突然，生了一個病，或是被車一碰、或是被石頭一砸死了。悲哉。當然，做壞事得福的人不全都會目前得惡報，但都會減少和損掉很多福報。
而我們又經常看到一些老實漢，將餓死了，又有了一點吃物，使未餓死。病得差不多了，吃了點藥又好了，這樣反覆不死不活。到了老年，家道興隆了，子孫都很爭氣孝順。老實漢反而享受起了福報來。原來，斷惡也是一善。
問：人們都會有煩惱，有時煩惱到不得了，該怎么對治。
答：最煩惱的時候，就是最消業的時候，而煩惱也是無常的，過去了又會轉好。
人們的煩惱都離不開貧窮、疾病殘缺、丈夫不夫、妻不忠貞、子女不孝、老年喪子、中年喪夫、孤獨一生沒有眷屬、家庭不和、鄰里不睦。這些都是非常正常的常見的現象。戰爭年代漸且不論，已經是煩惱到不得了。
但是，我們就是有煩惱，才必須來修道，諸佛菩薩見眾生有煩惱才來住世，不然佛祖也不必住世度眾生了。修道，就是修出一條陽光大道來。
六祖慧能大師說：煩惱即菩提。我們就是有煩惱，才會來尋找遠離煩惱的路子。
而我們首先必須知道的是，煩惱是從過去生中的不作布施和偷盜賭博，造成貧窮和家庭不和而產生的。所以我們若是從今以往，常行布施，不偷不賭，就會遠離貧窮煩惱。得到財富和家庭和睦。
而我們首先必須知道的是，煩惱是從過去現在生中廣殺眾生、血肉嘗口，造成各種疾病和身體殘缺而產生的。所以我們若是從今以往，戒殺放生，持齋持素，就會減少和遠離疾病煩惱。得到健康和身體圓滿。
而我們首先必須知道的是，煩惱是從過去現在生中廣行邪淫、不敬父母、不愛妻兒、不敬丈夫、鄰居親朋好友不和而產生的。因為邪淫會造成沒有妻兒，不敬父母會造成孤寡、不愛妻兒會造成克妻和曲折命運、不敬丈夫會造成守寡一生的報應。所以，我們若能遠離這些惡習，就會得到家庭順利和睦圓滿的福報。
煩惱生自然會煩惱滅，滅了就沒有。而我們不再造新的煩惱業。老煩惱滅而新煩惱業不造，就只剩下福業了，這就是對治煩惱的妙方。我們這樣做，心就會透出清新的空氣。
三、孝生功德篇
問：民間一直都盛行祭拜父母先祖，這很重要嗎。
答：我們年節祭拜父母祖先、清明掃墓、超渡七世父母、超渡祖先都是一善，功德無量。
很多人這樣想，年節祭拜父母祖先，他們究竟有沒有來受供。根據六道轉回，我們的先亡若是還在鬼道，未曾轉業為人，當然我們祭拜會有作用。若是先亡已經轉業為人，我們祭拜超渡會增加他們的福份。他們增福份，我們在生之人也會增福份。還，《地藏經》說到我們為先亡做七分功德，六分我們自得，先亡得一。
再者，祭拜超渡先祖父母，念念提醒大眾應敬重和孝順目前在生的父母和祖父祖母。以及上輩叔伯嬸姆、舅妗姑姨，起著提醒的重大作用，故功德無量。
故，我們應對超渡、祭拜、掃墓掃塔心生親近。
四、求福良方篇
問：我們經常看到一些人，或時做善事或時讀誦大乘經典，以回向祈求福報來臨。但是有的求得到，有的求了一點點感應，有的所求不能如願。那么，我們還要祈求嗎。
答：有一個青年男子，喜讀經，樂善事。經常祈禱佛菩薩，能使他各事順利。
這一切，鄰居的老婆婆都看在眼裡。就過來青年男子家中坐，老婆婆問：“你歷來行善積德，心中的願望，祈求佛菩薩能實現嗎?”青年男子答：“不能完全實現，但是感應很大。”接著說：“第一次，我求佛菩薩佑我能金榜題名、光宗耀祖，但結果我只找到一個好的工作。雖然工作平常，但生活安穩可過。第二次，我求佛菩薩佑我能得美貌妻子，但結果我只找到一個啞巴的妻子，雖然妻子啞巴，但性情溫柔賢惠可人，對我關懷體貼。第三次，我求佛菩薩佑我能生得一男孩，但結果我只生了一個女兒。雖然是女兒，但女兒活潑可愛、聰明有佳。”青年男子接著說：“這三次雖然不能完全如我所願，但以是感應很大。我知道自己的業力很大，福力短淺。在佛菩薩加持下，能得如是我以是心滿意足。如今我一家生活從容，歡歡樂樂。勝過很多錦衣玉食、榮華富貴而噪噪鬧鬧。故此，只要我們行善積德，感應無大，也會有小感應，那已足夠我們心安理得安度人生了。
老婆婆聽後非常感動，感覺到善良的人兒滿懷歡喜，以及佛菩薩默默的賜予。也隨之發修善積德。
所以，我們祈求佛菩薩賜我們福慧力是應該的，不足為過。應該如法祈求。
是以，求福的良方就是多多作善。善事故得越多，感應越快來臨。
五、刻苦是善篇
問：我們的福報是來自於過去布施財物，那我們就不用拼搏努力嗎。
答：拼搏向上、刻苦耐勞、勤儉樸素也是一善。何以故爾：布施錢財是得福的正因緣。拼搏勞動是得福的助因緣。
我們若是過去不作布施或少布施，現生之中就是非常努力，也只不過能過生活而已，不能享受富貴。我們若是生於富貴之家，而整天不務正業，只顧玩樂。當家庭變故時，就沒有能力去創造和重興家業。所以，拼搏努力是延續富貴的根源。是以為善。
古語言：窮鬼不敵辛勤漢。世間上有一條規律，當一個人能夠辛勤勞動，勤儉樸素，那么，這個人去到哪裡都不會餓死。這個人不管社會怎么變故，他也不用去偷去搶去騙。因為辛勤勞動就會有回報，而勤儉樸素的人就會有積蓄心。有了積蓄心他就不會大開大使，故就是不會發達也一定不會餓著。所以，契合了俗語“貧不貪即是德”的妙理。是以，稱勤儉樸素，拼搏努力為一善。
再者，出身豪門，能使繼續創造物質，廣大家業，也給下一代留下榜樣。當一個人的心放在發展中，他自然不會遊手好閒，也就沒有時間去作放逸之事。這樣，以身言教，下一代子孫、也就不單能守百年基業，而且能廣大門戶，延續了財富。再來，廣大財富施濟世間貧苦之人以是輕而易舉。又延續了來生的財富，也給子孫留下了福蔭。所以，富能施與能再發展產業，也是一善。
而來源於自身刻苦向上所得之錢財，用來布施，功德將大於繼承或易得者很多倍。不富有的人幾文錢布施，功德跟富有的人很多錢財相等。而很多錢財當然會帶來實質性的功德。但不富能施者的心，也會帶來感動性的功德。
六、結良善緣篇
問：為什麼要結善緣好緣。
答：因為結善緣好緣，就會有善報好報。我們一生之中，如果遇到的人對我們都很好。這說明我們過去生廣結良緣的緣故。
我們經常看到一些人，去到那裡就是貴人多多。而一個人的成功，往往就是貴人的提攜，才得功成名就。說得更破的是，世界是沒有一個人沒有貴人相幫，就能成就。只不過貴人是誰而已，縱然貴為帝皇，他的貴人是全國人民，眾大臣的扶持。若不得人心，兵部政變，轉眼間皇室以成他人產業。所以，身任要職，權貴萬分，遼闊封土，良田圓成，都是有很多人在助力。而助力貴人正是我們過去生好緣善緣所結而成，才感到他們來幫助我們。
結好緣，除了用錢財和物品與大眾結緣外。還有很多不用財物的方式。
身居官職，對下屬百姓能愛護有佳即是結好緣。
身為老闆，對員工能關懷備至即是結好緣。
下屬之人，對上司能盡職忠心即是結好緣。
人有苦惱，我們能對他說幾句溫語即是結好緣。
路有石頭，我們除去，即是與過路人結好緣。
懂得善法，我們教與他人也能學佛法和布施作福，即是與被傳人結好緣。
對鄰居熟人，我們能笑臉問安即是與之結好緣。
病人病困，我們能安慰和護理即是與病人結好緣。
念一句佛號和講一句妙法與他人聽，即是與之結好緣。
與人接觸，或買物時，或賣物時。能對人有禮貌有教養即是與人結好緣。
身做義工，即是與被服務者結好緣。
這樣，我們與大眾人結下好緣也是一善。也能得到人見欽敬和好名聲的果報。更能得貴人提攜的福報。
七、誠信是善篇
問：為什麼為人處事要誠實信譽。
答：經中說：直心為道場。
我們經常看到這樣一些人，為了誇耀自身的能力。在別人有急難的時候，誇下海口。說你的事是小事情一件，我輕易能幫你辦。結果耽誤了別人的事情，使人因此誤了大事。而他本意也沒有什麼意圖，只不過想炫耀一翻，沒想到造了罪過，自己還不知道。是故，佛陀教我們直心是第一道場，就是不能益人，最起碼也不要傷害到他人。象上面那個人，他會感到來生常受欺騙和做事難成的果報。
有一些人質疑，誠信只不過說真實話，不打狂語。為什麼也稱為一善。
誠信不單是善，而且能產生善法。因，誠信的人穩重、樸實、說到做到，大家都信得過。故，生意找上門、工作找上門。大家都感覺跟你做生意，或找你辦事都有安全感，不會被相害。所以，能生善法，能夠感到來生所遇善友、善知識，所逢明師，以及所遇之人都能以誠相待。今，佛陀將其放在第一位修學之行，是為苦口婆心意義重大。並稱誠信為第一善，何以古爾，若是一個人說的話是假的，那么，這個人所做一切事，所對一切人，那一件是真的呢。
是故，大丈夫不會忘了昨日之言。誠信是一善。
八、心善是佛篇
問：很多人都在問：為什麼很多地方都會鬧鬼。
答：鬼並不可怕。造罪才可怕。一造罪，到處是鬼，因你的心是鬼的心。一行善，到處是佛，因你的心是佛的心。我們行善積德，就是滿屋是鬼。那沒關係，這些鬼會成為我們的好朋友。護我們的法，甚至會求我們積善之人超渡他。
有一個女人，她是做中介工作。也結識了一個懂風水五行捉鬼的人。女人一邊幫人找房。而後為了掙多點錢，就妄說房屋不清淨，必須請大師來捉鬼，這樣，房屋往後就會興旺。人家也就聽這女人的話，女人合風水先生掙了不少錢。後來不知怎么搞，女人的家中真的鬧鬼了。她將房屋便宜賣掉，重新買房，又鬧鬼了。再便宜賣掉房屋。女人已經沒錢，只得去租房。最後一無所有。
又有這樣一個人，他結識了一個佛友。也跟著他學佛。從此，佛友帶著他修善積德，也接觸了很多善友，一起做好事，廣種善根，廣造福力，去到哪裡都是在修學善法。過了幾年，這個人的惡友沒有了，只剩下善友。他吸了一口氣，很新鮮，感覺心曠神怡。感善知識和佛祖帶給他無限光明，以及福庇。此時，這個人覺得很溫暖，如沐春風。因為這個世界多么美好，人間溫情多多，很多人都對他很好，生命產生了意義。喔，卻原來這個人的心是佛的心，所以感覺這個世界充滿愛。足見心善是佛。
其實，那個地方若是不乾淨鬧鬼。在那裡設一佛座，誦幾遍經咒超渡一下鬼神。自然會康復清靜。用解怨釋結的方式，超渡他們離苦得樂轉世為人，這才是徹底的解決方法，這才是善舉。
這些都是虛妄。經中說：應觀法界性，一切唯心造。不淨之物，來源自於我們不清
淨之心，來源自於我們廣造惡業之心。若我們的心存善念即是佛念，何來之鬼。故《維摩詰經》說：心清淨故，見境清淨。
九、負責是善篇
問：佛家提倡放下心身，他又提倡負責之心，請解釋一下。
答：佛祖作眾生不請之客，無緣大悲。見我們身處煩惱和苦難，不惜艱難而渡眾生可舍尊貴皇位，妻妾溫情。隻身於菩提樹下六年，日中一粟。先於徹悟極品，再而廣化有情。若是居家作轉輪王，不外利國利民於一世。今出家成道，救十方眾生於萬世。重大責任，落於一身。不曾舍離。
有一老闆，從初始幾名員工，直至成為大公司，員工上萬人。此時，老闆的財富多到不得了，十輩子都花不完，就連幾代子孫的一生富貴都掙畢。他想，我就是這樣掙下去，會掙更多的錢。但是，那以是一個數字而已，對我毫無意義。第二天，老闆開了一個會。把自己的意思說給大家聽，決心生意不做。此話一出，全公司上下大為振動。大家都對老闆訴說：您生意不做了，我們應怎么辦。此時此刻，老闆意識到目前不是自己十輩子都花不完的問題。而是對上萬名員工要開飯的問題，他身負的是一個社會責任。從此，老闆更積極做生意，並更加優待下屬人員。這樣一來，這位老闆把將做生意很累的內心障礙，一下子就放下，擔起了對全體員工盡責的擔子。善哉。是故：
老闆優待員工，是一種責任。是一善。
員工為老闆盡責，是一種責任。是一善。
父母愛惜子女，是一種責任。是一善。
子女孝順父母，是一種責任。是—善。
老師教育好學生，是一種責任。是一善。
學生敬師長而學優，是一種責任。是一善。
為官者為國為民，是一種責任。是一善。
為民者奉忠守法，是一種責任。是一善。
為夫者愛惜妻子，是一種責任。是一善。
為妻著忠貞體貼丈夫，是一種責任。是一善。
兄弟妯娌相親相愛，是一種責任。是一善。
我們只要對我們身邊的人盡心而為之，關於成績能力如何，已經不重要了。我們無悔。
所以，佛祖教導我們放下心身的是，我們不要執著我們要為身邊的人做到某種程度，要盡力盡心就可以了。這樣，我們的內心世界就會平靜，身心自然怡態放下。
並且倡導我們周圍的人，日行一善乃至日行百善。讓大家都能體會妙法的安樂，向善的殊勝。
世間上一切事，不是你把願望定得很高就能實現。那只是空頭說話，是口頭禪而已，我們只要面對現實，實事實幹，把目前的事盡力做好。以後也就能功成於未來。
因此，心性柔和從容不迫為放下身心。盡力而為之自然生產責職之心。善哉。負責是一善。
十、惜物為善篇
問：浪費公共財物會消福嗎，愛惜公共財物是否一善。
答：公共財物，不需要我們花錢。花掉了，是公家出錢。但是，我們一生花多少錢吃多少東西，用多少物品，都是注定的，公共財物和公費包含在內，也在我們福份之內花掉了，即會消掉我們的福。例如，在商店和公司的水和紙，都不是我們掏錢。我們洗一下手，用了很多很多。都不是我們花錢。但是，花去了我們的福。
古時有：為天地惜物業之說。古聖賢教導我們珍惜一切財物，不要鋪張浪費。
有一個官宦人家，非常富有。府中一切用物特別浪費。但是，得志之時，浪費再多的東西都不算多，也看不出。到了後期，家道衰落。府第賣掉，日吃難度。他的鄰居雖貧寒是善人，每餐都叫富人到他家用餐，反而供養起官宦人家來了。官宦人家雖過意不去，但是只得如是。這樣過了一段時間，官宦人家非常不解。就問善人說：您的家道不是富裕，但是，供給我們吃這么久的日子，都能供給，到底你們在掙什麼大錢。善人聽後哈哈大笑，告訴官宦人家：“您在我家吃的這段時間，米飯都是原來你們府溝里流出來的剩飯，我洗後曬乾積蓄下來，很長一段時間都吃不完。”這時，官宦人家恍然大悟，悟的是大福報一下子被他消完，悟的是他長年累月浪費了這么多東西。到此時後悔已經來不及了。
如果官宦人家多餘財物用來布施，不浪費。既不花掉福報又積蓄福報。兩全其美。就不會輪落至此。
所以，不管公共財物和私家財物，我們不浪費而愛惜，就是一善。
十一、慈悲體恤篇
問：很多人修學都各執已見，都認為自己學的法門是最好，別人學的不如我，甚至輕視他人。
答：佛陀教導我們：不管你學什麼法門你的心要越學越好，越學越心慈。並不是越學越覺得自己了不起，越學越看不起人。
一輕視他人，即你的悟性就會最低。因為未學法之前，輕視人可以理解為不懂法。懂法後若如是即悟性根性會更低，貢高我慢很難對治。佛祖的法門學了之後，最終使我們的人格為慈悲喜舍，就是正確。但是，佛祖的法門學了之後用來炫耀，用來輕賤人、用來貶低他人，那不是佛的教導。是你內心的魔在作怪。若相反能關心他人，愛惜他人即刻轉為善人。
說得再明的話：佛祖這二千多年來之所以受萬民禮拜和供養，就是佛祖愛護救渡眾生。天魔外道之所以大家都可怕，就是天魔外道傷害了眾生。
當然，佛陀釋迦牟尼佛所說的一切法、都能令眾生離苦得樂。不要說學了一個殊勝法
門，就是聽到一句佛菩薩的名號，或者聽到一部經書的經名，就不會墮落惡道，而且得福無窮。故此，有“在天上聽不到佛號，不如在地獄聽到佛號”之說。說明佛力不可思議。而您學到殊勝法門，可喜可賀。更應深入學習佛陀慈悲之心，體恤眾生疾苦之心。我們應把執著放在精進辦道、利樂眾生之中。而且應執著一輩子都這么做才是完美，才是一善。
《華嚴經》說：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。也即是如來要我們有利益大眾之
心。才是善法。
十二、種福得福篇
問：我們要用什麼心態來布施，用什麼心態來做福，福澤會更大，怎樣使心能快樂。
答：我們要用歡喜心和快樂心來布施做福。福澤就會很大。
施與最窮的人，就會快樂。只要能舍就會快樂。，
有一個國王，出門踩到一箱金子。他命隨從的人再挖下去，一共三層都是金子。國王又命人再向前挖下去，一直五公里都是金子，也都是三層黃金。國王非常奇怪，什麼人這么富有，埋藏這么多黃金在這裡。他非常想知道黃金的主人。
國王請來佛祖十大弟子之一的迦旃延尊者，迦旃延尊者是大阿羅漢。就入定觀察金子的由來。原來是這樣：有一位得道高僧，來到了集市，把將手中的缽放在石頭上。高僧大聲說，誰能布施錢財，誰就能得福得快樂。這時，有一個貧窮的小伙子，聽到高僧說後非常歡喜。將身上三文錢放在僧人的缽中。此時，小伙子感覺從未有過的歡喜，原來布施這么快樂，我只布施了三丈錢，心情就這么好。小伙子未能埋藏內心的歡喜，蹦蹦跳跳哼著曲跑回家。一路上，快樂無比，未能停止布施三文錢時的喜悅，跑了五公里回到家中。迦旃延尊者出定告訴國王：“國王，那個小伙子不是別人，正是國王您。也即是說這些金子的主人就是您。由於小伙子發心布施後快樂跑了五公里，才感到這五公里的黃金。本來三文錢不算多，但您用歡喜和快樂的心來布施，使三文錢的果報變得很大。”國王聽後法喜充滿，深深懂得布施和用歡喜心布施的好處。真是妙不可言。
《金剛經》教導我們無著相布施，施後不要掛念我施了多少錢，心很疼或是我有施就要得功德的念頭。要象小伙子一樣施後快樂，快樂而布施。因為他的心念是：被施者得錢後能養身活命或是解除目前困苦。故使人離苦得樂，我也快樂。他的念頭是落在於利人之中，故此果報很大。得道高僧，為大眾得福而受施。若能供養之，當然功德福力也會很大，所以三文錢之因，換來五里黃金之果。真是不可思議。
而談到布施最貧窮的人，易得快樂。因為最窮者，一定更非常急需錢財，小小錢財如臨甘露。一般富有之人，很難理解窮者的處境，所謂滴水如甘露。對於我們小有能力的人而言，，幾文錢算不了什麼。但是，在貧窮者而言，幾文錢好比一個人在沙漠走了百里路，口渴難忍。此時，有人施了一滴之水，真是如逢甘露。雖是一滴水，使這個人不會渴死在沙漠，勉強走出沙漠。在這種情況下，我們施與者看到施與的力量，心情是有多么的快樂。有時，施幾文錢與窮者。不單是施與幾文錢，而是施與一條生命。故，歡喜無比。甚善之至。
十三、溺愛貧窮篇
問：為什麼幫助越貧窮的人功德就越大請講解一下。
答：越是窮貧的人，往往大多是生活能力較差，身體也不是很好。這也是沒有辦法的事。
誰人都想身體健康，自立能力強。但，由於過去生業力深重，不能如是。
有一位好心的女士，在辦公的櫃裡放了錢，她的櫃裡錢被人偷了。女士感覺這位偷錢的人一定很需要錢，也猜到是同事所為。
於是，她不斷地在櫃裡放錢。直到放上去的錢不再被偷。
到了後來，女士生病住院。有一位女同事很關心她，經常照顧好心的女士。原來，女同事就是偷她錢的人。女同事向她訴說了當時情況，若沒有女士的不斷放錢在櫃裡，她母親的病就不能醫好，女同事是來報恩的女士又收了這位同事女孩子為干女兒。干女兒盡一生報恩於孝道。
曾有相士為女士算命，算她在生病那一二年就命終。結果，好心女士度過苦厄，活到很老，原先相士算她的福份，又增加了許多。
真是不可思議，這位女士對於小偷還溺愛如此。在此，有人認為對小偷應狠狠打擊。當然，不務正業之小偷我們應另當別論。女士能觀察入微，而更能暗中資助，可見心地及悟性之高，實應讚嘆。善中之善。
又，有人認為。貧困疾病之人，是過去惡業所造，應受報應。佛在經中也是這樣說的。但是，在他們遭受報應之時，有人伸出援手助他們一臂之力。那么，大家的業力會減少很多。他們過去的惡業造成現前的惡報，那是過去不懂法時所造，已經沒有辦法。而目前我們對他們關心，財力資助，授與法門，正是解掉以前惡業的良方。而我們又在這些行善中，與大家結下好因緣，種下好福報。
而諸佛菩薩若不作我們眾生不請之客，我們將會長淪苦海，求出無期。就是露頭吸氣的機會都沒有。故此，諸佛菩薩溺愛我們。我們積劫枯露，歷生以來廣造罪業。輾轉造業，惡性循環，那有得福之時。而佛菩薩，各大神聖在我們心亂如麻，苦痛萬分之時，施與我們溺愛。救我們於貧困疾病早日脫離。那是慈悲喜拾。我們今天雖然不是富有十足，什麼事都很順。但是，我們今得人身。脫離了地獄、餓鬼、畜生之苦。那是諸佛菩薩聖者所賜。故我們念報深恩，對於苦難者，我們應多多幫助。常行善行，以作天倫。
所以，古人有“非愛之愛才是真愛”之說。說的是教育大眾向好向善，聽似批評，實質是為對方好而言。而“溺愛之愛也是真愛”之說。說的是慈悲之愛，溺愛貧困疾病之人，愍憐及其施與供養。那是大善也。
整天不要想著我是多苦多苦。我們應想到眾生多苦多苦。忘記我了，苦就會減少。想到了大眾人了，福就會增多。
因此，幫助越苦越貧的人功德越大。
十四、美滿良緣篇
問：如何能得到美滿家庭。
答：在《三世因果文》說道：美滿的良緣、美滿的家庭，來自過去生中佛門多結善緣，常修梵行，清淨莊嚴。
我們若是有福份，世間上好人、好事、一切好的東西都是我們的。若無福份，業力重重，怨憎會、愛離別、所有痛苦的事都在你身上發生。但是，我們不能因為業力深重就自暴自棄。要堅強面對現實，不必煩心，我們力爭造點好因緣，以迎未來福慶，更能改造出美滿的命運。
修學之人，因要造得好，才能得好結果因此要純潔，不要挾雜私心雜念，更不能利用佛法來得到好處。要一心去弘揚佛法，救濟貧苦，念念為佛陀的事業著想，念念為大眾能離苦得樂著想，我們當然也就能得到功德。
“嬌妻美女為何因，前世佛門多結緣”這是《三世因果文》告訴我們。世間上一切事，都離不開因和果。
佛陀的教導，更注重於道德的修為，而來體現相貌的完美，事情的圓滿。在《普門品》中，佛陀告訴我們：禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。而禮拜供養菩薩，實質是教導我們要修福修慧，積蓄德本，學習觀世音菩薩大慈大悲。這樣，自然得證自身和家人的莊嚴，以及萬事如意的福報。
雖然，人天福報不是我們追求的目的。但是，圓滿的人生，圓滿的家庭生活和成員切有助於我們的修道，那是助道因緣。實際我們今生若能得一個完美的家庭，更能佛化家庭，大家都能向善修學，此是過去生積功累德的原故。
世間萬變，念念遷滅。很多人得不到好的緣份，就鋌而走險，有違倫常。或舍糟粕妻而另換新歡，或舍無能夫而攀新貴。或不捨之而亂倫常，類及子孫，乃至遍造來生再陷得不如願眷屬之苦。猶不知今生之果，是過去生所造。今生雖有很多不如意事，而能歡喜接受，即滅無量惡業。況或娑婆世界，轉眼成空。一切都是假，唯有修行真。是故君子之守，子孫之昌。今日之貴，昨日之功。
是以，我們佛門多結善緣，自身利人少欲，修清淨行，是一善也。
十五、福份翻倍篇
問：有什麼妙法使我們所做福力增倍。
答：有。只要我們把將自己所做一切好事、一切善事、所修一切善法門、利益大眾
一切行動，親口傳教給另外七個人，使他們依法而行，我們的功德和福份就會翻一倍。也即是教與七人之後我們等於二個自己在得福。
在我們條件準可的情況下，我們若是看到好的佛書，能夠翻印千本。使很多人都能得到利益。如是，親口傳與七人和轉印千冊的功德，我們至少可以七生七世去做個大富翁。回向極樂也速能得證，佛道也近了一步。這是不可思議的妙法。
《法華經》說得很明白，就是我們親口傳的人，再去傳其他人，我們依然得福，何況直傳之功效。
做個大富翁雖是人天福報和俗法。但是佛陀在經中說到，初地菩薩常為人王，常為大財富者，常修布施波羅蜜。因為唯有大財富的仁者，才能成就布施波羅蜜，才能滿足菩薩之行。若是成就布施波羅蜜，從今以後自性中有無量寶藏、無量宮殿，更能利及無量眾生。
我們這個世界，種少善根，獲大福報。原因就是這個世間惡緣多，難得做點好事。所以我們要在苦短人生中，種下長久福蔭。
於是，我們親口授教善法與人、印造經書送人，善中之善，得益甚多，翻倍福庇，也是一善。
十六、原諒是善篇
問：為什麼原諒他人過失是善法呢。請一開示一下。
答：做為凡夫俗人，有時難免會有過失，能於悔過即是為善。過失當然會傷害到他人，若我們被傷害後而能原諒他，即是一善。
有一個小和尚，從前以來就得到方丈愛惜，畢生教授正法。後來，小和尚被外面花花世界所迷，不能自拔。離開了方丈來到城中。當小和尚在俗塵凡世中，感受到人間的苦楚，紅塵的無奈。人世間原來這么多的酸甜苦辣，才嚮往原來的僧家生活，是多么地溫暖自在。
二十年過去了，小和尚懷著對世間無限厭倦的心情，回歸到本應屬於他的清涼寺院。苦苦哀求老方丈再收為徒，方丈非常厭惡地對他說：“除非桌子也會開花”。浪子失望地離開了寺院。
第二天清晨，方丈踏進佛堂，佛堂上的桌子果真開花了。方丈大徹悟，速找浪子回來，而浪子早已在上一天晚上悲傷離去。是夜，方丈圓寂了。臨終時對大眾說：“沒有什麼錯誤不可改正，一個真心向善的念頭，最罕有奇蹟。”
浪子已經真心回頭，對於紅塵俗世已深刻了解。如今回頭，定是再不會染著可怕的塵勞堆積。老方丈若是能於原諒過去浪子的過錯，重修為徒。或者，會生產出回頭是岸的一代宗師。至少，會令一顆漂泊的心重歸安樂。那是慈悲和原諒的力量。古有放下屠刀，立地成佛。
大慈悲的人，不是說別人做得很如法，你很愛惜他。而是，當別人有了錯誤過失，損害了我們利益和尊嚴，我們不懷恨他而且原諒和關心，那才是真正的大慈悲。
佛在世時，提婆達多經常想出很多辦法想謀害佛陀。結果，墮落在十八層地獄。佛陀不單不嗔恨，而且叫阿難尊者到地獄看望提婆達多。提婆達多感動地對阿難說：“我出佛心血，世尊還命你來關心我，我很慚愧。”
於是，原諒正是培養慈悲心的好方法，原諒也是一善。
十七、家人同善篇
問：民間有這樣的說法。不孝有三，無後為大。那么另外二不孝是什麼，它的含意是什麼。
答：不孝者三：
阿意曲從，陷親不義，一不孝也。
家貧親老，不為祿壯，二不孝也。
不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。
先，我們要懂得先賢的用心良苦，也要懂得其深刻意義。
第一不孝：父母雙親的行為不正確，我們不要隨喜，並且要好言相勸，才不會雙親不義而還不知道。
這句話是極點的說法，自古都是父母對子女的諄諄教導。世間上大都對子女的教育都是從善而行。而此語含意甚深，反過來我們子女對父母親的勸導。我們既然能勸導雙親，當然，我們自身定然一心向善，利及周邊。故，先賢教導我們自身有仁有義、有道有德、能利益大眾、更能把善法推介給雙親，使他們也能行善積德。這是第一孝。是一善。
第二不孝：不勤加努力工作，懶惰放逸既不能為國家辦事，又不要做工為商，造成貧窮而無能力奉事雙親父母。
父母夠勞，為兒女苦心盡操。我們長大成人若不能供給行位坐臥四大供俱，慚愧之至。飲食、衣服、醫藥無法如儀所供，實有失人子之本份。
做為每個人，都希望自身而出人頭地，但人的能力各有不同。自古以來，有能力金榜題名者。當然光宗耀祖、福蔭父母，而且利及國家。再者從商經營，滿載而歸。同樣福至雙親，乃至幫其打理生意的夥計。若是不能得大祿仕，殷殷勤勤，做工務農，也能養家活計，供養父母。果能勤儉，雖不得大財富，而生活安心可過，為父母親者，當然也心滿意足。這樣，合家歡樂，和諧暢順這是第二孝也。是一善。
第三不孝：無能力娶親養子，造成祖先香火沒人繼承，斷絕祖禮祀儀。
第二不孝與第三不孝實是相關連。如果一個人沒有能力奉養父母，就不要說能成家立業。他自身都養不活，何況要供養其他人及妻兒。
故世間有這樣一句話：不孝有三，無後為大。很多人都錯解先賢的意思。先賢的意思並不是說你不能生育一個男孩子來繼承香火，就是不孝。古人苦心教導我們：應有自立能力供養妻兒，不懶惰慢從。並且最切要是教與妻子勤修婦道，孝尊雙親。教與子女棟樑之材，為家國事。若是妻子不修婦道，終日豬狗吠東風，鄰居幾條巷都與之噪架，倒不如無妻。若是兒女教育不好，終日橫行霸道，不孝雙親，放縱淫賭，驚奪強搶，不如無子。這樣，不要說是奉先祖祀。擺設得再好，家神牌會被惡妻推倒，祖先爐會枚逆子打掉。
故此，佛祖在《無量壽經》中說：比喻不孝，不如無子。所以看出古人之用心是要我們自身修學善法，勤儉治家，並且教習妻子能做善知識婦，夫妻同心同德，同修良善教習兒女愛國愛家，孝養上輩，手足扶提，同學友善，是一孝。是一善。
如果，不能生男。女子也是同樣，我們能施與優善之教。使其得體大方，深解婦德飽學詩書，留芳於世。如是，雖是女子，也能傳承我們極佳血統於世間，利益他人。妙哉。所以，佛經記載了：勝鬘夫人，利益全國人民之舉。龍女八歲成佛，廣度有情。佛母摩耶夫人，誕下佛陀，度十方千萬世。這些都是大菩薩的化身。教示我們女子的力量。所以，佛陀在《大般涅般經》說到，如果我們能修學於善妙之法，女子也是男子；如果不能體解大道，悟佛知見，男子也是女子。
所以，能利益和獻貢大眾者為最。不在乎男子與女子。世間上很多法師或大德居士終身不娶而心行菩薩道，使大眾離苦得樂。可以說：得其利益的大眾，就是他們的兒女也。此是妙法：無娶而娶，無子而有子。對眾生有獻貢者就是有後。
故，不孝有三，無後為大。後者，希望也。希望者，從良善之才中生也。因此，我們應著力於培養和教示好下一代人，使其擇善而行，利國利民，誓能忠勇為家國。才是大孝，才是後繼有人。是一善。
世間上有很多人，錯解古賢。沒有生育男兒，妻子懷孕後就採用各種方式探知胎兒是男是女，女的就讓其流產，此是造極大罪。雖非殺人那等罪過，但罪業以大。既然來投胎我們之子女，與我們定然有大因緣。我們將其流產，會感到我們以後至少五百生投胎後，會無故死亡，使到不能出世為人。若得為人，常以重病、殘缺身體、不得長壽。故我們應遠離墮胎，並勸他人不要墮胎。
我們若曾墮胎，補救方法可以印造佛書百本、放生千命、米油施濟貧苦、勸別人不要墮胎和為胎兒念阿彌陀佛萬遍，以作超渡以上種種功德做後，可以在佛菩薩像前回向胎兒早生極樂世界或轉世為人。當然，我們在有能力的情況下，功德可以多做一些，那就更好，胎兒也可早得解脫。如果不為胎兒做點好事回向，胎兒會對我們產生怨恨之心。
於是，不孝有三，無後為大。我們如能如法而行，自己修身立德。更能善導父母、妻子、子女一心向善，同做好事。可謂大孝有後，是一善。
十八、避禍向福篇
問：人生總有一些不如意事，有時飛來橫禍，應怎么避免。
答：人生不如意事，那是正常現象。飛來橫禍，那就可怕，避免方式應是在未發生時下功夫。若已發生，也只是彌補而已，但事已發生了。
有二個人都發了大財。那天，有一個相士在路上遇到這二個財主。看到他們的氣色都很差，就對他們說：“你們這二位，都活不過三天，三天后銅鑼聲一響，就是你們命終的時候。”第一個財主聽後，非常慌張。心想我一個身體很好的人，怎么會三天后命終，會不會飛來橫禍，這三天我什麼事都不做，看你怎奈我何。於是，坐在家中也不出外，默默等待三天的來臨，等待銅鑼聲的來臨。三天一到，財主突然聽到銅鑼聲一響大驚，即刻倒地，一命休哉。第二個財主聽後，也不慌張。心想，不管相士說的是真是假，就當真吧。反正我留太多錢在家中也沒用。於是，財主這三天走東走西，廣做好事，鄉里未修的路他要出錢，左近貧困的人他給送錢去，生病的人他上門慰問。結果，三天過去了．第二個財主還聽不到銅鑼聲。喔，不是銅鑼聲未響。是財主忙啊，他只顧做善事，銅鑼聲一響，他根本就聽不到。於是，第二
個財主活了下來，逃過一劫，還很長壽。
可見，避禍的直接方式是多做善事。善事的直接方式是使處於艱苦的人離苦，得到安樂。而在口頭上說做點好事，而行動不能契合善道。橫禍依然無法避免。
有一個人，在親朋的推介下認識了佛法。但是，這個人認識佛法後，原有自身的執著和不正知見依然存在。當有人說到行善做好事時，他說不能得福。當有人說到讀經功德無量，甚至可以得福時，他說讀經無用不能消災除難。當有人說到要去做點對大眾有益的事時，他阻止別人不要去做，是沒有功德好處的。故此，他原來的貧窮疾病，依然是貧窮，依然是疾病。甚至他經常飛來橫禍，本身就有病苦，有時一段時間就不知不覺弄了外傷。稍好一點，過不久再次弄傷。家庭的事一樁接一樁，都不順利。反過來，他還以身言教。對大家說，象他一樣學佛無感應，他是一個活例子。大家都知道他的脾氣，也都任他去。反正受苦又不是別人受苦，又不是他不懂佛法。請問，你一生究竟做了多少好事，為大眾利益了多少貢獻，在修行上下了多少功夫。雖然，佛力無邊。禮佛一拜，罪滅河沙。但是，一個人的罪業有無量無邊，恆河沙那么多。更何況他學佛後根本是在滅佛，不是行善學佛。能有感應嗎。但，他就是怨天怨地怨別人，從來就不怨自己修行不好。
由於是這樣的情況，他的生活無法改變，身體依然不好，橫禍經常光臨。我們若是心
與佛合，就是過去罪業很大，也能平穩度過很多曲折，使能順利。
可以這樣說，只要我們肯認真修善學佛，就一定會得福，何況是避禍。
十九、不驕是善篇
問：為什麼不要驕傲我慢，我慢是很難遠離的。請開示一下。
答：我慢列在貪嗔痴慢疑之中，與貪嗔痴並排，我們必須遠離。是一善。
《金剛經》教導我們，不要執著我相人相眾生相壽者相，並且把我相擺在第一位。由於我們貢高我慢，才會執著我相。我慢心一起，自然就會看不起人，看不起人就自然感來了被人輕賤和不被重視的苦報，障受尊貴道路。
我們若是見到每個人，都生恭敬心。那么，大家對我們也必定尊敬。一個人地位越高，對任何人都心存恭敬。這樣，大家倍覺得溫暖，更是對我們讚嘆有佳。
而且更切要的是，我們在修福修慧修相貌中，我慢心跟修相貌息息相關。我們經常看到一些人，長的很好看。但是，讓人感覺很討厭，很不順眼。可以說，這個人過去生就是有修忍辱力。但是，高傲自大，不可一世所以造成現生長得好看，而又不能讓人生歡喜心。我們又經常看到另一些人，長得很好看，而又很可愛，令人一見就歡喜無比。這是這個人過去生常修忍辱，對人寬容大量，香花供佛，為人誠懇謙虛所生的。所以，讓人一看就生歡喜心。是故，我們不會我慢貢高，待人殷誠謙遜就能得人見歡喜的果報。
對於一個修學的人而言，弘法者的功德是非常大的。因為弘法者為大眾開示佛陀的教化，為大眾帶來佛陀的福音。所以對於弘法的人而言，音聲和相貌也是很重要。這是自身的修行力，而體現在表面的威儀。它能令大家信服和共盟。
是以，破掉我相驕傲是世間和出世間很重要的事。世間法可以得到人見歡喜和相貌圓滿的果報。出世間法可以得證無淨三昧。
二十、戒殺放生篇
問：為什麼在佛祖的說法中，極力提倡戒殺放生和持素，究竟有何利益。
答：戒殺、放生、持素是學習慈悲心的根本。能夠做到，功德無量。
這三種中，我們若能做到一點，功德就多一分，若都能做到，獲福甚多。
我們經常看到很多人在讀經、持咒、念佛，有的感應很大，有的感應很小。問題在哪裡，就是在這裡。如果那位修學者戒殺持素，當他持起咒來。效果就會很好，當有親朋眷屬生病了，或者其他不順心的事，請這位修學者為其讀經回向，病一下子就好了。原因就是在戒殺持素的情況下讀經，感應最大因為戒殺持素會消除很多惡業，立下福力。
而放生正是在布施生命，賜予眾生各盡天年，不受殘害之恩，故得功德，更能消掉我們定業中的病苦。
古有：“吃素補罪業”之說，就是說我們持素能夠彌補我們的罪過。大家不要小看吃素的力量，如果我們吃素一天，在以後歷生之中的劫難中。我們因為曾經吃素一天的功德，就可以避過一次災難，何況我們能吃全素。那功德會不可思議的。曾有一位得道高僧說過，全素是大丈夫行徑。可見，吃素是多么好的事，功德福力大。．
在眾多提倡日行一善中，我們若是素食慈心，即是說我們今天吃素，也就今天做了一件好事，天天吃素，即是天天已經行了一善了。我們少吃一點魚肉，就是多放生一些生靈。此是善舉，是一善。
二十一、慈力加持篇
問：聽說佛祖的慈悲力量不可思議，怎樣才能得到慈力加持呢。
答：我們一生行善積德，乃至修行。都希望自身和親友都能順順利利度過每一時光，使能得到美滿人生。美滿人生是否得到，那就涉及到加持的問題。
我們過去生造了很多功德善事，當然，我們這一生中就會得福。但是，由於我們過去不可能完全造的是善業。有時，也造了惡業而產生了魔障和業障。障礙的出現，就會影響我們得福報，在這個時候，我們迫切的事就是要得到佛菩薩的加持力，就能消除障難，使我們心想事成。我們若能過去生少種善根，福力自然短淺。這情況，我們更應得到佛慈加持，才能平穩度過人生。
佛慈力的加持，使我們不能達成的願望也能成就。在人的一生中，稍微順利一點，我們會感受安樂。所謂：“滴水如甘露”。稍微曲折一點那會很煩惱。所以，加持的力量增多一點使能順利。與之稍微曲折相比，等於向好的方向邁進二倍。故此，我們需要佛祖福佑。
我們要得到佛祖快速加持，二事不能等待，一者：孝養雙親不能等待，二者：廣造福德不能等待。而後，讀誦大乘經典以作回向，使萬事順利。懺悔過去罪障，必不可少這樣，佛力易於加持。
有一位居士，聽說讀誦《藥師經》現生就能得到佛力加持，就能得到福報。又此經能通往極樂世界，好處多多。故此，他一心讀誦《藥師經》和常念南無藥師琉璃光如來名號，同時，廣行善事如經所教而行。以能達到心中所求。他想，我將此讀誦功德回向能得到住所，並且得舍宅之後一定將佛座敬設得更為莊嚴。居士不停的虔誠持誦，過了不久，感應就來了。居士各方面的事都很順利，事業也順，真的買了舍宅，使得居有定所，又將佛座設得很莊嚴，以報答佛祖之加持深恩。
由此可見，要得到慈力加持，我們要依照經義，擇善而行。更要依靠經典的力量，使消除災難。同時，對於周遭親朋眷屬多多關懷，以期向大家求福力。故，感應易成。這時一善，我們不間斷。
二十二、不退是善篇
問：有一些人剛開始修行善法都很進步到後來或碰到不順心事，或久無精進力，生了退心。
答：我們應該有很長遠心，不退則進是永久道理。佛菩薩教導我們要以深心是道場，長遠心是道場。也即是教導我們要以持之以恆的修習善法，不管是自身內修，還是對外的廣做善事，都要不間斷。是一善。
我們經常看到一些人，運氣來了，掙了一點錢。過了幾年，運氣不好，再也不能象前一樣。究其原因是這個人過去生中作了布施，做了點善事，過一段世間，又不做了。故此，他的福報不能長久。
又看到另一些人，運氣總是跟隨他。不管是做任何生意或任何職事，一生都大紅大紫，旺得不得了，而且旺而能受，福報很大究其原因是這個人過去生中大作布施，廣行善事，並且不曾間斷。故此，他的福報大而長久。
我們要知道，我們一生的福報是過去所造福德而產生。若不作財施，就難以得到錢財。因此，為了以後的福澤，我們應不間斷而做善事。
如果我們目前處於窮貧或經濟不景氣，不要著急。我們應有能屈能伸的丈夫態度，平常心來對待。因為我們過去生至此的造福斷了，使得目前窮困，不能延續財富。我們可以用落力做好事的方法和祈求佛菩薩、護法諸天加持的方法，使我們造福間斷迅速過去，使福報現前。如果我們常常做善事，不怕以後無福。
故，不退不間斷做善事功德事，是一善，那是延續我們以後生生世世，常得順利富貴的根本。
二十三、積功累德篇
問：為什麼精進修福德，卻未見福報現前。而後期比較不精進反而感應來了。
答：很多人的心態都是急功近利，看見自身勤讀經咒念佛，而又向外布施行善，卻不見福報來臨，頓生了退心。或內心，或行動退步很多。這時，福份來臨了，做事順了很多。他想：精進一點也沒什麼作為，象現在這樣不也能得福嗎。
這個人不知道目前的得福，正是前段時間所種的福因成熟。與目前不勤行修行、不勤布施是沒關係的。
福報必須有福的因緣，一個人目前處在困境，並不意味這個人就一無是處。當他福的因緣成熟時，自然得福而快樂無比。
有一個人，他感到非常不解。為何他自己沒有做惡事壞事，境況不好而且很多事都不順利。他有一個同學，以前做了很多缺德事。但是，過了幾年。他的同學搖身一變，得了一個小官職。這個人的心態極不平衡，總認定人要成功要有不擇手段。那日，來了一位深解因果三世的善知識。聽了這個人的一番訴說之後，觀察了一下。原來是這樣：這個目前沒有做惡事壞事的人過去沒有布施，而且一段時間以偷盜為生。故此感到目前家離人散，掙錢非常艱難，福報極薄。而那個得了小官職的人，過去一直都很照顧窮苦親朋。親朋沒事做生活困難，他都極力幫其找工作。有時將自己所掙錢財贈與困難者，使得大家度過難關。
這個人聽了善知識的話後，恍然大悟。感受到因果的不可思議，而後力做良善之事。
可以看出，要有福緣才能得福報。並且要堆積很多福的因緣，才能成就大福大慧的人。那個得小官職的同學，未得官職前還做缺德事。實與他過去造福沒關。而很多人看到這情況，以為造罪也能得福。目前造罪以後報，目前得福是過去造，兩不相干。
故，我們應積功累德，是一善。
二十四、自律是善篇
問：為什麼我們要見到自己的過失，不要看別人的不是。
答：賢文說：早起打掃門前雪，不管他人地上霜。這句話其意深長，我們若打掃好自家門前雪。好處有二：其一自己不被傷害。其二別人路過不被傷害。關於他人地上霜，並不是說他人的死活我們不管。也只有我們做好自己，潔身自好。而後，以身言教。才有能力和說服力去感動別人，使他人受其觸動改正自身，清理地上之霜，讓大地一片潔淨。
若我們不清除自身不純潔的心，而且對於他人過失加於批評和下井投石，內心將是
一片黑暗。故此，會受報下墮黑暗之地，無非生於地獄、餓鬼之報，常受痛苦。純潔之心，一片光明，我們自然會好報於人間、天上，乃至極樂光明之地，常受安樂。
有一位女人，從二十多歲以來與兒子一起生活，從那時起就持素念佛，這位女人心地很善良，從來不曾說人是非長短，別人的好事，她總是讚嘆不已，口德很好而又對人很關心，他人若有困難，她總是盡力相幫。這樣，博得左鄰右舍的敬重，大家對她評價極高。由此，很多鄰居都說：“這才是真正的學佛者，真正的好心人”。大家也都跟她學佛歸依三寶，也都跟著她行善積德了。
由於這位女人既掃自家雪，復又幫他人除地上霜，積累了一件復一件好事。一生下來，功德無量。兒子也就受其陰德發了財頓忘了幼時跟母親茹素，也忘了佛恩。生猛海鮮常留於口，不信如來正法乃至毀謗。
母親看在眼裡，痛在心裡。默默祈禱兒子能信奉正法。七十多歲那年，有菩薩在女人的夢中告訴她，你將在八十歲那年往生，一連幾晚女人都做同樣的夢。這位女人念佛功夫純熟，但，遺憾兒子不信正法。她頓時在佛前發願，兒孫們能重歸護持三寶正法，而後往生。
說來也奇，女人發願後感應就來了，兒子的妻妹從那時就開始學佛，而且特別認真每到姐姐姐夫家，都不停教與姐夫合家佛法，並且經常一起到寺院廣發善心，或時一起去資助貧困人群，這樣熱心做了幾年善事。兒子天變地變成了虔誠的大善人。這位女人暗自歡喜，感受佛力的不可思議。八十五歲那年，這位善心的女人在念佛聲中安祥往生了。
我們見到自身過失，即能斷惡、原諒他人不是，即能向善。這位女人的一生，身口意業清淨，一心向善，自成律儀。積每一小成功會成為大成功，積每一小善事會成為大功德，遠離每一小惡會成清淨業。
故，離惡向善，為一善。
二十五、懺悔是善篇
問：我們目前很多業力，是不是過去所造的，應如何消除業力。
答：業力可以消除，必須從懺悔業障入手。
一個人現前受了種種苦報，這時過去業報來臨，定業是難躲。但是，我們是有辦法減輕定業。把將重報減輕為輕報，把將在惡道報變為人間輕報。
我們學佛修行之後，有時反而感到業力障礙。這其實是好事，這是佛菩薩把將我們過去所造惡業，必須在地獄、餓鬼、畜生道中報化為人間輕報。
世間上：中年喪夫、老年喪子、疾病纏身、殘缺五官不全、孤寡一生、飛來橫禍、子孫不孝、妻不貞良、丈夫不善乃至貧窮枯露者多多。更有懷才不遇、含冤受屈、弱小被欺乃至力不從心。實都是過去自身所造之惡業所纏，障受等等苦報。
經中說道：自從我們與佛祖釋迦如來同樣是凡夫俗子的時候，如今世尊釋迦如來成佛以來，已經很久很久了。而我們即是依然耽染六塵、轉輪生死、受大苦惱、求出無期。這些都是我們歷生以來，不孝父母六親眷屬、貪戀女色酒樂、親近非聖、媒狎惡友、殺害一切眾生、造諸惡業。惡業因緣，故得苦果。獨嬰此苦，無代受者。不要說我們今生中無有些罪，這都是過去生中成就的無量惡業，追逐我們，如影隨形。於此，我們應先了解這不順心事都是我們自身所造。
如是受了人間種種苦報，我們不要害怕。佛祖教於我們離苦方法。
第一：懺悔我們過去現在所造一切罪業。可以讀誦《慈悲三昧水懺》《梁王寶懺》《禮佛懺悔文》或其他懺悔業障的懺法。讀誦以上懺悔法門是一個方式。而懺悔罪業最切要的方式是不要再造新的惡業。這樣老的罪業才能消除。
第二：廣造善福彌補過去罪過。很多認為造福得福報，造罪得罪報，不可抵消，但是，我們的善福造得很多，護法神也會很多。故，一些面臨發生的災難，因此在護法神的保護下，大難變小難，小難成吉祥。或者在受折磨的情況下，由於造福力的緣故，已經發生了的苦難，我十門能平穩度過，再見春天。是故，善福補過失為妙法。
第三：為人宣揚善法，使大眾人心向善這樣，我們目前所受的苦報會很快過去。因為大眾在我們的宣說下會去做好事，遠離了惡業。若我們不去為他們宣說，大家在不懂正法的情境下會造業傷害他人，由此，不被傷害。正好彌補我們過去造罪傷害他人的罪過，使我們快速又復順利。所以，揚善很切要。又一妙法。
而一些已經發生了的苦報，以成定局。造再多的福力都不濟於事，如殘廢折腳折手老年喪子，我們當然不能令他們平復如故。但是，我們要深刻地知道。這些報應罪業不是說我們今生報了，來生就不會。佛在經中告訴我們，一項罪業，一報應往往就是五百世。也即是說你今生折手或老年喪子，往往今後幾萬世去出世，都會受同樣的報應，直至業盡為止，那是很可怕的事。但是，我們不要害怕。有以上三種：懺悔、廣造善福、為人宣揚善法的妙法，我們不單以後不受余報，而且今生自然會感應快樂的種子。
因此，懺悔過去罪業不復造惡業，才是真懺悔，是一善。
二十六、歸依是善篇
問：歸依三寶的功德有多大，為何要歸依三寶。
答：歸依三寶佛法僧的功德很大。
佛祖在《校量功德經》中說：如果有人用飲食、衣服、臥具、醫藥等四事供養三千大千世界如來，供養了二萬年這么長。諸佛滅度後，各起塔廟，再以種種供具香花供養舍利塔。那么，這個人的功德大到不得了。但是不如有人以純淨心，歸依三寶所得的功德那么大。所以，歸依三寶有無量殊勝的功德。
當然，佛祖指出的是要我們用純淨心。純淨心，即是發自內心。而且純淨心要依照佛祖所教導正法去修行，自然得福無邊。
供養諸佛二萬年，而後建舍利塔再供養何故功德不及純淨心依三寶。原因在於，前者是在修福。而後者歸依三寶，即是福慧雙修，了脫生死的無上妙法。
三寶佛、法、僧代表覺悟、純正，清淨。所以，歸依三寶也即是念念要修行覺悟、內心純正、言行清淨。故此，福份來自於自性的流露，取之不盡。
如法歸依得福很多。但是，如果歸依之後未能如法，也是難以得福。故此，我們應該知道，歸依之後應著力修行覺悟、正心、清淨，是一善。
有一位女人，十幾歲那年，就歸依了三寶。後來嫁了人，由於丈夫懶惰慢從，女人只得妻代夫勞。為多掙點錢，女人奸商成慣對於丈夫兒子都不正確引導，只是一味縱容反正自身有能力養得起家庭就好。二個兒子長大了，不單象丈夫一樣懶惰任性，還胡作非為。女人一錯再錯，最終二個兒子都成了階下之囚。
又有一位女人，歸依三寶之後，更是如法修持。一向鼓勵丈夫勤勞儉樸，對於幾個兒子都嚴加管教，自己以身作則。後來，全家都歸依三寶，成了佛代家庭。幾個兒子長大後，各有事業，誠實經營生意。從此，不要說為非作歹，全家都力爭做善事，利益大眾，因為大家都懂得因果。女人家庭各事順利，放下心身，一心修行做福，也為大眾做了很多貢獻，倍受大眾的敬仰。
故，歸依三寶，樂善好施，是一善。
二十七、救人極善篇
問：為什麼救人一命，勝造七級浮圖。
答：佛陀說：救人一命，勝造七級浮圖。浮圖就是佛祖的舍利塔。也即是說救人一條生命功德超過建造佛的舍利塔。何以故，人命最尊最貴。
很多人都知道放生功德無量，而不知道救人命也是放生。當一個人睡在病床中，貧困而斷醫斷藥即將逝去，而我們伸出援手給他錢財，給他醫療和飽暖。這個時候，這位病人因此而活了下來。我們得到的不單單是布施的利益，而且得到最大的放生，，因為我們放生了一個人，延續了這個人的生命。所以經中佛陀說到勝造七寶塔供養佛舍利的說法，這是極點的說法。
人的能力有大小，科學家製造好的物品而利益大眾，醫學家製造出好的藥品而拯救無量生命。然而，不是每個人都是尖端人才能利益十方。但，只要盡力而為的心量就是功德無量。
而我們救活了一個人的生命固然重要，更重要的是我們要救活他們的慧命。救活慧命就是必須從宣揚慈悲的心靈，行善積德的重要性，自性覺悟的重要性。也只有我們使大家能夠修福修善，覺悟自我，才不會繼續出現貧窮疾病沉淪苦海的局面。也不會因為沒有覺悟而去傷害大眾，使自身受到罪業的報應。故此，我們不單施財施物品，而且施與大眾行善修福修慧的妙法，更是功德無量。所以，可以看出救人是大放生。因為被救的人會再救別人，再去救度無量眾生。這樣才是財物妙法同施，圓滿的做法。
二十八、當下造福篇
問：如何把握當下。
答：我們要深刻的理解，把握當下而不是享受當下，不能錯誤理解。
把握當下也是我們目前創造美好的事和物，目前能夠盡力去利益大眾，目前去修持好自身的功德，更能使大眾從你的行動得到利益。這是把握當下，你自然未來會得到無量的福份。
而不是諸佛菩薩祖師說把握當下，那我們趕快享受吧，目前多快樂一天，不管未來怎么樣，我目前很快樂就好。那是在消福，不是在造福。
活在當下，就是不要每天愁眉不展，我還未發財，我還未買房，我要做的事很多很多，但還未實現，太煩惱了。佛菩薩教導我們，世間一切事物念念遷滅，不能常住。我們不要太刻意追求。
有為之法，其性無常。
生已不住，寂滅為樂。
也只有我們有造福報的因，才能得福報之果。打妄想生煩惱要想得到，那是白費功夫，自找苦吃而以。
故我們放下貪慾之心，行善做好事，修持精進，不要荒廢不讀佛祖經書，有善事要樂意去做，活在當下，目前也就清涼安心快樂。未來也能得福得慧。因為我們做每件事有去盡力也就可以，得到與否以是天意。心不要執著才是活在當下，也是一善。
得證聖人的明心見性，也是來自於放下身心，體解到世間瞬間萬變，得到又如何，也是無常轉眼成空。昨日嬌容艷麗，如今音容何在。昨日皇城尊貴，如今以成他人。唯有業力隨身，苦楚來世。故夢東祖師說：
話到無常只自悲，百年彈指欲何為。
惟求慈父垂哀憫，小小蓮花與一枝。
故此，我們必須把握當下，只管造好因善因。不要不讀經持咒念佛，不要光說而不去做利益大眾的事，不要自私自利。不要老想著不付出就要得回報，那是不可能的。所以我們要把握當下種下善根，認真修持，功到自然成。
有很多人這樣想：等我發大財我就來大作布施，等我有空閒就來修行。結果，財也發不了，大把的空閒時間都用去打妄想，修行也荒廢了，一生碌碌無為而空過。其實，在無能力的情況下，就是一文錢都是大功德。不去打妄想放下身心就是修行。當下布施一點點東西一文錢，當下止息妄想而得定力，我們已經既修福來又修慧。關於以後發大財大布施、有空閒來修行，那是以後得到再做的事，空談而以。
故此，當下造福修行最切要。是一善。我們若能日行一善。廣修善法、六波羅蜜、四攝法，此為佛祖之教育也。廣修一切善，遠離一切惡，廣度一切眾，我們定能得大福慧，早成佛道。
祝願大眾得大福報、精進學道、遠離苦難、常隨佛學、吉祥如意，更能同修日行一善，功德無量。
