作品信息
【名稱】《效阮公詩·擾擾當途子》【年代】南朝
【作者】江淹
【體裁】五言詩
作品原文
效阮公詩擾擾當途子，毀譽多埃塵。
朝生輿馬間，夕死衢路濱。
藜藿應見棄，勢位乃為親。
華屋爭結綬，朱門競彈巾。
徒羨草木利，不愛金碧身。
至德所以貴，河上有丈人。
作品鑑賞
江淹這組《效阮公詩十五首》目的是諷諫建平王劉景素，故此詩一方面摹擬阮籍的口吻，表現阮籍的思想，另一方面也隱含了江淹自己的用意。“擾擾當途子，毀譽多埃塵”，這二句是說官場上的身居要職者們追名逐利、紛亂不堪，他們之間的毀（誹謗）譽（稱譽）就像塵土一樣雜亂飛揚，不計其數，同時又是毫無價值。“朝生輿馬間，夕死衢路濱”，“輿馬”即車馬，“衢”是四通八達的路，“濱”在這裡是邊緣的意思，這二句用了簡煉的對比手法指出了仕途的無比險惡，那些身居要職者早上還坐著華麗的車馬躊躇滿志，晚上卻已身敗名裂，拋屍街邊了。“朝生”與“夕死”自然是誇張說法，極言變化之快，難以預料。“輿馬間”和“衢路濱”對比強烈，顯示了富貴難保的道理。作者在前四句中對“當途子”們熱衷聲名地位的做法明顯地持輕蔑態度。
隨後作者又描述了仕途上另一種司空見慣的現象：“藜藿應見棄，勢位乃為親。華屋爭結綬，朱門競彈巾”，“藜藿”是野菜，喻貧賤。“華屋”、“朱門”是華麗的房屋、紅漆的門，是王侯貴族所居的住宅，此處即指豪門大族。“結綬”是繫結印帶，“彈巾”是用指彈去頭巾上的灰塵（見彈冠典），“結綬”和“彈巾”是指做官和準備做官。這四句的意思是說，那些熱衷於仕途的後進之徒紛紛鄙棄貧賤去親近巴結有權有勢的人，他們結交豪門，為自己爭個一官半職，競相依附於達官貴人，以圖一榮俱榮、雞犬升天。作者於這四句中未作直接的議論，只是將官場上的人情世態作了概括，但從“爭”字、“競”字也可以看出作者的態度，他對官場上的蠅營狗苟、趨炎附勢是不以為然的。前面已經指出“當途子”富貴不可常保，仕途的險惡已使他們自身難以把握自己的命運，而那些趨炎附勢之輩還不以此為戒，依然熱衷於功名利祿，這是非常可悲可嘆的。
詩的最後四句是作者的議論。“徒羨草木利，不愛金碧身”，這是指那些熱衷仕途的人們，他們把聲名地位看得比自身的生命還要重，而在作者看來，聲名地位不過是像草木一樣無足輕重的東西，而生命才是像金碧一樣可貴的。這種觀點也就是道家重視自身價值，鄙視外在的功名利祿的思想。阮籍詩中這類思想很多。“至德所以貴，河上有丈人”，這最後兩句是從正面表現道家全身遠害的思想，“至德”也即鄙棄身外之物如功名利祿、重視自身的生命。“河上丈人”即“河上公”，“丈人”是對老人的尊稱。“河上公”是傳說中頗有神異色彩的人物，據說精通《老子》，漢文帝曾專門向他請教過有關《老子》的問題，他指點了漢文帝後就不見了。因為人們不知其姓名，只知其住在河邊，故稱他為河上公。詩中提到河上公是作為追名逐利之輩的對立面，用讚頌河上公來表現道家思想。
江淹此首《效阮公詩》和阮籍《詠懷詩》其五十九《詠懷·河上有丈人》很相似。阮籍這首詩說：“河上有丈人，緯蕭棄明珠。甘彼藜藿食，樂是蓬蒿廬。豈效繽紛子，良馬騁輕輿。朝生衢路旁，夕瘞橫街隅……”江淹主要是模仿這首阮詩的。但這只是表面現象，詩中富貴不可常保、禍福難以預料的思想正是說給劉景素聽的，目的是告誡他不要利慾薰心，作非分之想。詩中“朝生”兩句雖是從阮詩中化出的，但更為觸目驚心，用來警告劉景素是再恰當不過了。江淹詩中對那些趨炎附勢者的論述也是有針對性的。他曾勸景素不要聽信身邊心腹謀臣的話，認為這些人無非是想藉助劉景素的地位以謀取私利，以求一旦之幸，因而不可靠。
這首詩既能將阮籍的口吻模仿得很逼真，又通過摹擬將自己的用意委婉含蓄而又準確無誤地表達出來，兩者結合得較好，江淹“長於摹擬”的特點於此詩中也可得到證明。
