戲劇交響--演劇藝術擷萃 內容簡介
這本充滿交響意味的書，採用了交響樂的結構形式，而非遵循戲劇發展史的線索進行布局。交響樂的四個樂章提挈了戲劇作為綜合性藝術所飲食的主要的構成部分�D�D�D�D演員、劇作家、導演、劇場和觀眾。它們的標題分別為"祭司、""詩人"、"劇魂""聖殿"筆者試圖以虔誠的朝聖者的語言，藉助此書言說戲劇的本質，意義連同她的精神，與讀者朋友一起步入戲劇藝術的天地，去尋索那古老而又莊嚴的夢想……
戲劇交響--演劇藝術擷萃 本書前言
除戲劇之外，還沒有一種藝術可以使阿波羅之沉隱與狄奧尼索斯之狂野獲得完美的結合，作為古老而又獨特的藝術，戲劇可以超越歷史、現實與未來的界限，因而具有極強的藝術生命力及歷史空透感。作為人類文化之一翼，她翱翔於帕那索斯聖地的上空，吐出撼人心魄的語言……這語言解放了各種被遏制的力量，使人類擺脫單調的生活，迴避繁瑣的現實，無視他們所面臨的嚴酷的塵世，喚醒沉睡的想像，引發無窮的創造……
縱覽戲劇自古希臘以來的漫長歷史，她不僅作為人們娛樂的方式，更是一種莊嚴而又神聖的儀典，塞萬提斯如是說"一出精心結構的戲"詼諧的部分給予觀眾娛樂，嚴肅的部分給他教益，劇情的發展令他驚奇，穿插的情節添他智慧，詭計使他增長見識，鑒借促他醒悟，罪惡激起他的義憤，美德引他愛慕。戲劇有一種隨著文明而發展的趨向，無論是古希臘羅馬戲劇，中世紀戲劇，文藝復興時期戲劇、古典主義或浪漫主義戲劇以及19世紀末，20世紀戲劇，她總是肩負民族的使命，社會的使命，人類文化發展的使命，她所傳達的主總是關於生命和真理的禮讚。一代又一代的劇壇祭司以其虔篤的信念構築起真誠的理想，譜寫了一曲曲光輝的史詩，這便是一部關於宇宙、宗教、生命的時空交響，人生交響，這部綿亘曠古的戲劇交響作為由祭司的血淚凝成的史冊充滿了光明與黑暗、痛苦與歡樂、夢境與現實，文明與野蠻、智慧與愚昧、善與惡、美與醜、生與死相抗爭的深刻意蘊。雨果在感受這樣的蘊藉時，不無感慨地說道"原始的抒情詩可比喻為一泓平靜的湖水，照映著天上的雲彩和星星，史詩是一條從湖裡流出去的江流，反照出兩岸的景致�D�D�D�D�D森林、田野和城市，最後奔流到海，這海就是戲劇，戲劇既像是湖泊，照映著天空，又像江流，反照出兩岸，但只有戲劇才具有無底的深淵和兇猛的風暴。"
戲劇將富有時代精神的想像發掘出來，將零碎散亂的事物收集起來，把人類傀儡下面的神為的提線再接起來，給一切都穿上既有詩意而又自然的外裝，賦之以哲性以及能引發幻想、真實、激情的魔力，戲劇藝術的目的差不多是神聖的，她書寫歷史，她呼喚創造。
每一個時代都應創造出屬於自己的典禮儀式。倘若沒有一種真正的文明而又高尚的人類集體之崇高儀典，那么這民族將是粗疏和鄙陋的，在一個日益由大眾構成的現實世界裡，如果說在宗教之外還存在著一種人類內心的宗教，那一定是藝術……時代不乏主題和任務，當舊的思想模式已成過去，新的思想體系興起完善之時，當人在宇宙中的位置變得極不確定，當生存的範圍充滿了動盪和變化，當我們在很大程度上停止理解我們自身……面對這樣的情形，戲劇擔負著一個顯而易見的任務，她將有助於我們在混沌的現實徵象中尋找一條澄明的發展之路，儘可能將所有的生命感召為一個整體，同時幫助生命發展的結果。因而，戲劇的創造過程需要一種使之超越時代對立面之上的內在優越性，一種特殊的勇氣和力量。
現代戲劇雖已放棄了大張旗鼓對命運的宣戰，然而，這並不意味著背棄神聖，等待絕望。即使是在厭世者的筆下也始終傾注著對人類的關愛，淌溢著真正的人道主義的暖流。就對生存和求索的執著而言，現代戲劇承襲了古代戲劇的精神核心，又經歷了革命性反叛式的變化，奏響了新世紀的樂章。
這本充滿交響意味的書，採用了交響樂的結構形式，而非遵循戲劇發展史的線索進行布局。交響樂的四個樂章提挈了戲劇作為綜合性藝術所飲食的主要的構成部分�D�D�D�D演員、劇作家、導演、劇場和觀眾。它們的標題分別為"祭司、""詩人"、"劇魂""聖殿"
筆者試圖以虔誠的朝聖者的語言，藉助此書言說戲劇的本質，意義連同她的精神，與讀者朋友一起步入戲劇藝術的天地，去尋索那古老而又莊嚴的夢想……
戲劇交響--演劇藝術擷萃 本書目錄
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第一樂章 祭司
神與人
忒斯庇斯藝術
斯巴達克斯的同伴
基督的賣藝者
悲喜劇之間
莎劇"王子"
表現派的美中求真
體驗派的真中求美
斯坦尼斯拉夫斯基的啟示
第二樂章 詩人
雅典詩人的輝煌
說不盡的莎士比亞
古典風範與浪漫情懷
德意志神話之重生
斯堪的那維亞之嬌子
海鷗�D�D�D�D�D自然的印象
新大陸孤獨的尋夢者
象徵的價值
"夢魘"的表現
存在的意義
荒誕精神
第三樂章 劇魂
導演的誕生
"自由劇場"的貢獻
創新的先聲
夢想與現實的居間者
劇壇的普羅米修斯
史詩劇的歌手
火刑柱上的犧牲
"老鴿巢"劇院之魂
對空間的重新言說
邁向"質樸戲劇"
第四樂章 聖殿
酒神的祭壇
羅馬競技場
近代劇場的誕生
復興之光
百年滄桑
朝聖拜洛伊特
交響戲劇的設計師
對自然主義的衝擊
活動與光的戲劇
戲劇交響--演劇藝術擷萃 文章節選
《戲劇交響�D�D演劇藝術擷萃》摘錄
"當我們等著瞧那最末的日子的時候，不要說一個凡人是幸福的，在他還沒有路過生命的界限，還沒有得到痛苦的解脫之前，"我們今天來吟誦《俄狄浦斯王》中歌隊長的台詞，感受雅典民主政治繁榮時期的意識形態最完善的代表索福克勒斯的思想意識，不難看出這位被喻為希臘最偉大的戲劇家同當時的雅典人一樣，保持著溫和的民主思想並且相信神主宰世界的至高無上的力量。他肯定了神的正義並將命運抽象為一種要領，一種具體的事物。但他獨立自主的創作方法，又令其在悲劇中著力表現了人與主客觀的生存道路，這正是雅典民主政治繁榮時期的思想意識特性的表征。故而，他悲劇中的英雄人物即使受制於命運也不失其堅定與獨立的奮鬥精神，為雅典人民樹立了理想的典範，這一特點在他的著名悲劇《俄狄浦斯王》中得到了淋漓盡致的體現。
《俄狄浦斯王》是最富盛名的一部希臘悲劇，又是一首結構嚴謹，人物性格和心理刻畫生動的悲劇詩。故事敘述的是忒拜城的國王拉伊俄斯與王后伊俄卡斯獲悉阿波羅的神諭，他們即將出世的孩子日後會弒父娶母。為了避免災禍的發生，在嬰兒出生的那天，國王便差使僕人將之丟棄於喀泰戎山，並在其左右腳踵釘上釘子，那么，在這個殘廢嬰兒餓死之前，人們即使看到也不會收養他。不料，善良的僕人不忍扼殺這一無辜的生命，而將之轉贈給科任托斯國的牧人，由於科任托斯國王膝下無兒，便收養了這個棄嬰，取名俄狄浦斯，意為"傷足"，長大成人的俄狄浦斯從阿波羅那里也得到了可怕的諭旨，為了避免"弒父娶母"的預言成真，他離開了科任托斯並逃到忒拜，途中，他解開了斯芬克斯之謎，被感恩的忒拜人擁戴為王，並娶了已故老王的遺孀。而那老王正是被俄狄浦斯在逃離科任托斯的中處所殺。俄狄浦斯的行為使忒拜城成為了溫疫遍布的人間地獄，當他從僕人及王后伊俄卡斯忒處證實他即是這罪惡的根源時悲慟欲絕、哭天搶地，並從上吊自盡的母親的袍子上摘下金別針刺瞎了自己的雙眼，同時嘶聲哭道"你億再也看不到我所受的災難，我所造的罪惡了，你們從此黑暗無光……"，血淚中訴說生命的深刻秘密。俄狄浦斯一生身便注定成為有罪之人，終其一生也逃脫不了神的諭示和命運的擺布，他一個盲眼之人，拄著節瘤手杖，衣衫襤褸地向遠離他王國與城邦的異鄉蹣跚而去……
劇中，詩人對俄狄浦斯寄予了極大的褒揚與同情，並在其遺作《俄狄浦斯在科羅諾斯》中表明了他對英雄無罪的認同，據西塞羅回憶，索福克勒斯曾受其兒子的控訴，指責他喪失理智，他沒有為自己申訴，卻要求法官閱讀這部悲劇作品，以此舉來申辯自己同俄狄浦斯一樣無罪
《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的中期作品，在戲劇的結構技巧上，該劇標誌了悲劇達到了成熟的巔峰，後來亞里士多德在他的總結性論著《詩學》中，曾多次將其作為典範大加讚揚。俄狄浦的故事長達數十年，但詩人卻從他當上新國王、追查殺害老王的兇手這一"危機"時刻開始寫起，"追兇"成了貫串全劇的動作線，而人物大量的前史，都是在當前衝突的進展中有條不紊地回溯出來的，並且這種回溯又能力地推動著動作奔向高潮，另外，劇中"突轉"與"發現"技巧的運用也十分出色，例如，俄狄浦斯被預言弄得心神不寧並為此與克翁爭論時，王后伊俄卡斯忒想叫他放心，講述了老王死在三岔路口的事，以此證明預言的不可信，卻因此噦起了俄狄浦斯在那地方殺人的回憶，隨後，科任托斯的報信人上場，也想把他從預言可能應驗的恐懼中解脫出來，對他說起自己怎樣把他帶到玻呂玻斯家的往事，然而這一解釋令他進一步發現真相，悲劇性突然出現，推向了最終的悲劇。《俄狄浦斯王》在情節結構上充分體現了時間、地點、事件高度統一的戲劇性特徵。，也被後世劇作家奉為"鎖閉式"結構的範本，這不能不說是索福克勒斯對戲劇藝術的一大貢獻。
