定義
惡口，就是指那些出惡語穢言，或罵人，或罵風咒雨、怒罵畜牲等的惡言。這是我們文化傳承中的低劣的基因，也就是我們所說的文化“劣根性”。
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佛言：喜兩舌讒人、惡口、妄言、綺語、或貢高誹謗經道、嫉賢妒能、恃才傲物，入此地獄。獄中鬼卒從人頭拔其舌，燒鐵鉤其舌斷，燒鐵刺其咽，令其欲死不得，欲生不得，不能言語，痛苦萬分，至千萬歲盡。又報盡為人，多患瘖啞不能言語。觀此地獄，予人啟示極深，口過罪報真是苦慘呀！
舌根能卷千江水敗德皆於口業中
五官殿北為拔舌地獄，墮此罪犯個個面色鐵青，由厲差一手執著鐵鉤，勾其舌頭使勁往外拉，或以烙鐵在咽喉中滾動，挖掉舌根，令其求死不得，求生不能，真是苦不堪言。“口業”，最易犯的罪惡，孔子教育分四科：德行為第一，言語為第二，政事為第三，文學第四，可見言語之重要性，人人都會講話，然而很多人終其一生沒說過好話，挑撥是非，兩舌讒人，粗俗不堪，惡口罵人，巧言令色，綺語煽情，詆毀大道，嫉賢妒才，自命不凡，無非口業之過！
身口意所造的惡業，歸納起來，就有十樣，身體造的惡業是殺、盜、淫；嘴巴造的惡業是妄語、兩舌、惡口、綺語；意念上造的業是貪、嗔、痴。像我們的身體本身也會使人乖離，拿現代語來說就是‘肢體語言’，怎么說身體會挑撥人家呢？譬如眼睛是身體的一部分，有時候用不著說話，一群人坐在一起蠻好的，對方故意跟你眨眼睛，示意某人對你不好，挑撥一下，就可使你們起仇恨。那個眨眼睛的動作就是身在造業。
言語上造業更厲害，中國儒家也經常講到言語的嚴重性。書經上說：‘惟口出好興戎’，也就是說，一言可以興邦，一言可以喪邦。如果不深讀歷史，不會相信這句話；看歷史就知道，往往因為一句話可以使國家興盛，一句話也可以使國家滅亡。
事實上，身、口兩種業力的總指揮是意，也就是意識、意念、思想，意所造的業主要是由貪嗔痴而來。例如我們偶而有一點不高興的心理似乎沒有什麼了不起，在修行來講，對人對事有一點不高興，就已經犯了嗔戒。嗔的心理行為有很多，微細的較難察覺。
相關評論
佛家講十善，其中之一是說“不惡口”，就是不說粗惡毀辱他人的話，不講咒詛他人的惡毒言語。
惡口，絕對不能算是一種評論形式，應當是一種網路暴力。在網路陰溝里或是網路廣場上潑口大罵，又經成了網路上的一道風景，有些人把這種漫罵真的當成了一種事情，有事沒事就會找幾個對象來惡罵一通，象“水滸傳”中的“沒毛大蟲”。面對這種人，你真的無可奈何，你理他不理他，他都很得意。
唉！！！人沒有了靈魂的羞恥，誰又能把他如何呢？我真替宋朝的大俠楊志鳴不值，急了眼，犯下一個低級的錯誤：以一個下三爛的態度決定了自己的態度，把自己等同於一個自己所厭惡的東西。
“惡口”的直接目的地就是以漫罵來打擊他人暢意自己，可中國人是從罵聲中走出來的，怕是都有對“惡口”的免疫力。回擊漫罵是因為尊嚴，而不是因為罵。
當“惡口”成了一種網路社會現象時，批評某一個人是無趣的，我們有罵人的傳統，也有罵人的文化，當網路這種開放的媒體出現後，迎來了虛擬的時代，這也給“惡口”提供了非常好的成長條件，於是我們的傳統被放大和發揚了，被嚇了一跳的外國人看我們是一群怪物,直呼“網路暴民”。
以善意為界，為人出發於善意，這怕是連打家劫舍的山大王都能認同的道理，現實生活中這是象空氣一樣普通的為人之道，可一到網上，空氣就消失了，有些人就失去了善意，成了語言的暴力者。看來真不能以簡單的道德來理解這個問題。
找出網路語言暴力的深層背景並不難，從古到今，中華文化對宗教態度都是實用主義的，中國並沒有真正地從根本上接受宗教，中國人的靈魂從來都沒有一種絕對的制約力量，一個沒有靈魂制約的民族，發生什麼樣的事都有可能，網上惡罵算不了什麼.
二十多年前讀的泰戈爾的詩，有一首給我的印象很深，原詞都忘光了，意思是一位畫家仇恨一個人，一心想報復，最後他驚奇地發現自已畫的畫全是仇人的肖象，他感嘆了：報復回到了自己身上。對於網上“惡口”的人，怕是最後的結果也會是如此。
佛經說：惡口者，將來當受畜生果報。佛家講生命的因果報應，不惡口就是積德，會有善報。縱使你不信因果,不畏神鬼,恣意妄為,不畏報應。迷途的羔羊也該明白“惡口”無論如何不是什麼好事，損人不利已，惡罵聲中收穫的快意會化成罪過。
一個相互尊重、和平安寧的世界，多好！
地藏王菩薩發大願，要救所有受苦受難的地獄中的眾生，可謂大慈大悲。祈求我佛，救我們於水火之中！
阿彌陀佛！
