基本信息
0平裝:643頁
正文語種:簡體中文
開本:32
ISBN:9787100056311
條形碼:9787100056311
商品尺寸:20.8x14x3cm
商品重量:621g
ASIN:B001P302PY
內容簡介
《思辨的張力:黑格爾辯證法新探》深入分析了黑格爾哲學中這兩大精神的運作方式及相互關係，闡明了由此形成的黑格爾哲學本體論、認識論和邏輯學三者統一的體系特徵，展示了黑格爾哲學與馬克思哲學的內在聯繫和差異，是對黑格爾辯證法的一個具有開拓性的研究成果。編輯推薦
《思辨的張力:黑格爾辯證法新探》作者立足於一個全新的視角，對黑格爾辯證法進行了歷史淵源的追溯和邏輯結構的分析，指出它由兩個不可分割的本質要素構成，即作為內在動力的自否定的努斯精神和作為反思形式的邏各斯精神。作者簡介
鄧曉芒，男，l948年4月生，湖南長沙人，早年當過插隊知青和搬運工。1979年考入武漢大學哲學系攻讀西方哲學吏研究生，師從陳修齋、楊祖陶先生，1982年留校任教，1989年任教授，現為武大哲學學院外國哲學學科帶頭人，《德國哲學》主編。在德國古典哲學的翻譯和研究上成就斐然，並積極介入中西比較和文化批判，創立了“新實踐美學”和“新批判主義”，在學術界和思想界獨樹一幟。目錄
再版前言序
導言
第一章黑格爾辯證法的兩個起源
第一節語言學的起源
一、語言的追尋
二、哲學語言的建立
三、語言之成為真理
第二節生存論的起源
一、生存的突圍
二、生存與環境
三、生存目的論——善
第三節從中、西古代辯證法的比較看黑格爾辯證法起源的特徵
一、生存論上的差異
二、語言學上的差異
第二章黑格爾哲學的辯證開端
第一節析《邏輯學》的開端
一、怎樣確定邏輯學的開端?
二、邏輯學怎樣開端?
三、作為開端的終結
第二節析《精神現象學》的開端
一、《精神現象學》開端的歷史辯護
二、《精神現象學》怎樣開端?
三、為什麼說《精神現象學》是黑格爾哲學的真正誕生地和秘密?
第三節《精神現象學》與《邏輯學》的方法之比較
一、間接性與直接性
二、“懷疑之路”與“真理之路
三、語言學的槓桿與生存論的槓桿
第三章黑格爾辯證法的靈魂——否定
第一節否定與肯定
一、黑格爾“否定”概念的文化背景
二、否定之否定
三、否定與目的性
第二節否定與主體性
一、否定作為自我意識
二、否定作為自由
三、否定作為理性及其異化
第三節“否定”在黑格爾辯證法中的地位
一、否定作為飛躍
二、否定作為矛盾
三、否定作為概念發展的圓圈
第四章黑格爾辯證法的形式——反思
第一節“反思”概念的內涵
一、黑格爾“反思”概念的文化背景
二、反思的一般含義
三、黑格爾“反思”的特殊含義：“對反思的點
第二節反思與理性
一、反思作為知性
二、反思作為否定的理性
三、反思作為肯定的理性
第三節反思的邏輯功能
一、反思與顛倒
二、反思與必然性
三、反思與綜合
第五章黑格爾辯證法作為邏輯學、認識論、
本體論的統
第一節黑格爾的辯證邏輯
一、辯證邏輯與形式邏輯
二、辯證邏輯與體驗
三、辯證邏輯與認識論的一致
第二節黑格爾的辯證認識論
一、辯證理性的含義
二、認識的辯證發展
1．生命
2．真
3．善
三、辯證認識論與本體論的一致：論黑格爾
思維和存在同一的學說
1．存在是思維
2．思維可以認識存在
3．思維產生存在
第三節黑格爾的辯證本體論
一、實體作為本體的根據
二、主體作為本體的生成
三、辯證本體論與邏輯學一致
1．自由和必然
2．現實的與合理的
3．歷史的與邏輯的
結論
參考文獻目錄
後記
序言
本書初版於1992年，在1998年重印過一次，也早已脫銷了。說起初版，我還要再次感謝湖南教育出版社的龍育群先生，是他在那個學術著作出版極為艱難的時期，毅然決定出版這本沒有幾個人讀得懂、注定要賠的書，不僅不要作者墊付出版費用或承擔發行，而且還給稿費。中國出版界若沒有這樣一些脊樑在頂著，大批的書稿都得藏之名山了。幸好，書出來之後，反響還不錯，印數雖然不大，但在學術界已得到承認。多年來，有無數相識和不相識的朋友向我要或買這本書，沒有斷過。這次承蒙商務印書館惠然再版，也算是對學界朋友們有了一個交代，我慶幸自己遇上了一個終於能夠安安靜靜地“坐冷板凳”的時代。這次再版作了一些修訂，除了改正了個別字句和印刷上的錯誤外，主要是恢復了在本書初稿中本來就有，但在定稿時被刪去了的部分。刪去的原因，是由於當時將初稿送給楊祖陶先生審閱時，他擔心會因為篇幅過於龐大而影響出版，建議我儘量壓縮一下。這在當時那種不景氣的出版環境下是不得不考慮的。這些被刪除了的材料主要有兩部分。一部分是第一章的第三節，即關於中西辯證法的比較的部分，這部分的分量比較大，約有近三萬字，後來我從這些材料中整理出兩篇文章，即《論中國哲學中的反語言學傾向》和《論中西辯證法的生存論差異》，分別發表在《中州學刊》1992年第2期和《江海學刊》1994．年第3期上。
後記
自從1971年春天，我開始在昏暗的煤油燈下啃起了賀麟先生譯的黑格爾《小邏輯》，到今天已有整整二十年了。人們也許很難想像，一百多年前這位西方哲人的思想，曾給了窮鄉僻壤中一個挑燈夜讀的學子以怎樣的啟迪和慰藉。當初，我是為了給閱讀馬克思《資本論》作準備，才決心去啃這個硬核桃的，我相信列寧所說的：“不鑽研和不理解黑格爾的全部邏輯學，就不能完全理解馬克思的《資本論》，特別是它的第一章。”而在黑格爾“絕對精神”的王國里漫遊過後，雖然我並沒有像老黑格爾所期望的那樣，發現一位玩弄“理性的狡計”的上帝，但卻真實體驗到了人類普遍精神的思想活動那滲透到每個人內心的巨大力量，即理性的力量。面對當時光怪陸離的非理性的現實，這股力量鼓勵我向一個合理的世界不斷探尋，並堅信這個合理世界超越於有限性之上的存在。1979年，我考入武漢大學哲學系攻讀西方哲學史的碩士學位。在這裡，我學到了不少東西，更感到了自己的淺陋。中、外哲學史教研室聯合開設的“哲學史方法論”課特別使我受益匪淺，激起了我學習、研究馬克思主義方法論的極大興趣。畢業留校後，我自己也參與了這門課程的教學。自那以來，辯證法和方法論的問題始終是我關注的一個重點。在學習期間和後來的日常業務聯繫和交往中，我得以經常與我的導師陳修齋、楊祖陶先生以及蕭蓑父先生在一起討論問題，有機會聆聽前輩們的諄諄教導。
文摘
黑格爾還提到了另一種可能的意見，即要求從“事實”（diesa-che，中譯本作“事情”）開始。根據上述同樣的理由，他也駁斥了這種一開始就想把握住具體範疇（事實）的幻想。除此之外，黑格爾更為重視的是費希特的做法，即把“自我”作為開端。他看出，費希特的這一要求實際上是出自經驗意識的直接性要求，即“我”在我的意識經驗中是最直接的。但他認為，這種經驗意識只有經過加工，揚棄和淨化掉它的個別性和具體性，才能上升到純粹知識或客觀知識一…一這正是他自己在《精神現象學》中所做的工作。在一定意義上，黑格爾的“純有”也正是一個普遍自我（因為有本身是主客觀自在的同一，既是對象的有，也是自我的有），但他認為以自我作開端有可能引起一種誤解，即把這個最抽象的普遍自我習慣性地看作個體經驗的自我（順便說說，這一理由是不充分的，因為如他自己承認的，“有”本身也可能，而且實際上已被誤解為具體“存在著的東西”、“實存”）；此外，普遍自我本身固然是夠抽象的，它表達的是“純知”，但與“純有”比起來仍然“是一個具體物，一個自身包含著各種規定的東西”①。通過這樣一些討論，黑格爾牢牢地確立了：開端只能是有，而不是其他什麼。這甚至是“開端本身的本性”②。但這並不是說，他這時就已經給自己擇取有作為開端提供了完備的根據了。在他看來，要真正辨明其根據，並不是事先就可以完全做到的，還有待於事情的進一步發展，甚至有待於整個邏輯學體系的完成。
