基本信息
智慧叢書ISBN：978-7-80250-013-6
出版社：中國言實出版社
出版日期：2008年1月1日
翻譯者：呂陳君
語種：漢語
推薦
求知是所有人的本性。一個感到疑難和好奇的人，便覺得自己無知（所以二，在某種意義上一個愛智慧的人也就是愛奧秘的人，奧秘由奇二異構成)如若人們為了擺脫無知而進行哲學思考，那么，很顯然他們是為知而追求知識。並不以實用為目的。——[古希臘]亞里士多德
人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。我們全部的尊嚴就在於思想。正是由於它而不是由於我們所無法填充的空間和時間，我們才必須提高自己。因此，我們要努力好好地思想；這就是道德的原則。——[法]帕斯卡爾
哲學怎么是這樣一個複雜酶建築(結構)。如果它像自己所說的那．樣是獨立於一切經驗的終極之物，那么它就應當是最為簡單的。哲學解開了我們思唯中的困結；因而它的結果一定是簡單的，但它的活動卻像是它所解開的困結一樣複雜——[奧地利]維根斯坦
內容節選
上帝存在的證明（義大利）托馬斯·阿奎那上帝的存在，可從五方面證明：
首先從事物的運動或變化方面論證。在世界上，有些事物是在運動著，這在我們 的感覺上是明白的，也是確實的。凡事物運動，總是受其他事物推動；但是，一件事物 如果沒有被推向一處的潛能性，也是不可能動的。而一件事物，只要是現實的，它就在運動。因為運動不外是事物從潛能性轉為現實性。一件事物，除了受某一個現實 事物的影響，決不能從潛能性變為現實性。例如用火燒柴，使柴發生變化，這就是以現實的熱使潛在的熱變為現實的熱。但是，現實性和潛能性都不是一個東西，二者也不同時並存，雖然二者也可以在不同方面並存。因為既成為現實的熱就不能同時是 潛在的熱：它只可以作為潛在的冷。因此，一件事物不可能在同一方面、同一方向上說是推動的，又是被推動的。
如果一件事物本身在動，而又必受其他事物推動，那么其他事物又必定受另一其他事物推動，但我們在此決不能一個一個地推到無限。因為，這樣就會既沒有第一推動者，因此也會沒有第二、第三推動者；因為第一推動者是其後的推動者產生的原因，正如手杖動只是因為我們的手推動。所以，最後追到有一個不受其他事物推動的第一推動者，這是必然的。每個人都知道這個第一推動者就是上帝。
第二。從動力因的性質來討論上帝的存在。在現象世界中，我們發現有一個動力因的秩序。這裡，我們決找不到一件自身就是動力因的事物。如果有，那就應該先於動力因自身而存在。但這是不可能的。動力因。也不可能推溯到無限。因為一切動力因都遵循一定秩序。第一個動力因，是中間動力因的原因；而中間動力因，不管是多數還是單數，總都是最後的原因的原因。如果去掉原因，也就會去掉結果。因此，在動力因中，如果沒有第一個動力因 (如果將動力因作無限制的推溯，就會成為這樣情況)，那 就會沒有中間的原因，也不會有最後的結果。這是顯然不符合實際的。因此，有一個最初的動力因，乃是必然的。 這個最初動力因。大家都稱為上帝。
第三，從可能性和必然性來論證上帝的存在。我們看到自然界事物，都是在產生和消滅的過程中，所以它們又存在，又不存在，它們要長久存在下去，是不可能的。這種 不能長久存在的東西，終不免要消失。所以，如果一切事 物都會不存在，那么遲早總都會失去其存在。但是，如果這是真實的，世界就始終不該有事物存在了。因為事物若不憑藉某種存在的東西，就不會產生。所以，如果在一個時候一切事物都不存在，這就意謂著任何事物要獲得存在，也不可能了。這樣一 來，就在現在也不能有事物存在了——這樣的推想，是荒謬的。因此，一切存在事物不僅是可能的。而且有些事物還必須作為必然的事物而存在。不過，每一必然的事物，其必然性有的是由於其他事物所引起，有的則不是。要把由其他事物引起必然性的事物推展到無限，這是不可能的。正如上述動力因的情形一樣。因此我們不能不承認有某一東西：它自身就具有自己的必然性。而不是有賴於其他事物得到必然性， 不但如此，它還使其他事物得到它們的必然性。這某一東西。一切人都說它是上帝。
第四，從事物中發現的真實性的等級論證上帝的存在。一切事物，它們的良好、真實、尊貴等，有的具有得較多，有的具有較少。其多少的標準，是指不同的事物，按它以不同的方式和最高點近似的程度來決定。有如某一事物被稱為比較熱，是按它 比較更接近最熱的東西來決定的。所以，世界上一定有一種最真實的東西，一種最美好的東西，一種最高貴的東西，由此可以推論，一定有一種最完全的存在。這些在真理中最偉大的東西，在存在中也必定是偉大的，這正如亞里士多德在《形上學》第二章上所述的。在任何物類中，這種最高點就是那個物類中一切物類的原因。有如火，那是熱的最高體，也是一切熱的事物的原因。亞里士多德在上述書中這樣說過。因此，世界上必然有一種東西作為世界上一切事物得以存在和具有良好以及其他完美性的原因。我們稱這種原因為上帝。
第五，從世界的秩序(或目的因)來論證上帝的存在。我們看到：那些無知識的 人，甚至那些生物，也為著一個目標而活動；他們活動起來，總是或常常是遵循同一途徑，以求獲得最好的結果。顯然，他們謀求自己的目標並不是偶然的，而是有計畫的。 但是，一個無知者如果不受某一個有知識和智慧的存在者的指揮，如像箭受射者指揮 一樣，那他也不能移動到目的地。所以，必定有一個有智慧的存在者，一切自然的事物都靠它指向著他們的目的。這個存在者。我們稱為上帝。(周輔成 譯)
