《原善》
正文
這個思想在以後的《孟子字義疏證》一書中得到進一步的發揮和完善。在認識論上，《原善》認為，人的認識起源於耳、目、口、鼻等感覺器官對外物的接觸；在感性認識的基礎上，思維器官（心）作出判斷，上升到規律性的認識，說“耳、目、鼻、口之官接於物，而心通其則”。堅持了從物到感覺和思想的唯物主義認識論。《原善》控訴“在位者”的貪暴,認為人民起而反抗,是統治者“肆其貪，不異寇取”的行為引起的。《原善》最初收入《微波榭叢書》的《戴氏遺書》中，1792年收入《戴東原集》經韻樓本和《粵雅堂叢書》中。1956年收入古籍出版社《原善·孟子字義疏證》 合刊標點本， 1961年收入中華書局出《孟子字義疏證》本，1980年收入上海古籍出版社《戴震集》中。
書目評價
乾隆十八年至二十九年先生三十一二歲至四十一二歲著，段輯《文集》本、《集書》本，有自序。《自序》云：“余始為《原善》之書三章，懼學者蔽以異趣也，復援據經言疏通證明之。而以三章者分為建首，次成上中下三卷，比類合義，燦然端委畢著矣。天人之道經之大訓萃焉。以今之去古，聖哲既遠，治經之士，莫能綜貫，習所見聞，積非成是。余言恐未足振茲墜緒也，藏之家塾，以待能者發之。”
啟超案：
此書失著作年月，據段《譜》推定為先生三十四至四十約十年內所作也。《文集》（經韻樓本）與《遺書》兩收之，而其文不同。《文集》本即序所謂始為三章也，別有《讀易繫辭論性》、《讀孟子論性》兩篇，不入正文。《遺書》本則修改之本，序所謂成上中下三卷者也。每卷各冠以《文集》本之三章，而雜引群經之文為左證。上卷十一章，中卷五章，下卷十六章。其每卷之首章，雖即《文集》本而語加詳。其以下各章所引經證，亦不限於《繫辭》、《孟子》，合兩本讀之，可以見先生著述之謹慎與進德之綿密也。
——梁啓超《戴東原著述纂校書目考》
《原善》三卷內容是經學的要義，天人之道的闡述。其闡述方法是援經說經，比類合義，加以綜貫，從而發揮作者自己的唯物主義思想，實際上是在闡述戴氏自已的哲學思想，其目的在於消除程朱理學對經書的歪曲。
——余國慶《戴震文獻學著作述評學》
戴震說：“善：曰仁，曰禮，曰義，斯三者，天下之大衡也。”（《原善》卷上）戴震認為性是善的，仁、義、禮是善的具體綱目，三者是衡量天下事物的標準。
在另外一個地方，他又說：“是故謂之天德者三：曰仁，曰禮，曰義，善之大目也。”（《原善》卷下）
——洪湛侯《徽派樸學》
《原善》，上中下三篇，段玉裁說是“癸未（1763）以前，癸酉（1753），甲戌以後十年內作。”蓋即戴震三四十歲間作。段又說：“先生嘗作《原善》首篇成，樂不可言，吃飯亦別有甘昧。”
可見此書為戴震早年得意之作。段又說：“始先生作《原善》三篇，見於戶部（孔繼涵）所刊《文集》中者也，玉裁既於癸未抄寫熟讀矣。至丙戌（1766），見先生援據經言，疏通證明之，仍以三章者分為建首，比類合義，古賢聖之言理義舉不外乎是。”
——容肇祖《戴震說的理及求理的方法》
