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像風一樣消失
前言
在當今時代，對經典的追懷和崇拜正在演變為一種象徵性的精神行為，人們幻想著通過對經典的回憶與撫摸來抵抗日益世俗和商業化的物質潮流。在這一過程中，一方面，經典作為人類文學史和文明史的基石與本源，其價值得到了充分的認同與闡揚，另一方面，經典的神聖化與神秘化又構成了對於當下文學不自覺的遮蔽和否定。可以說，如何面對和正確理解“經典”正是當代中國文學必須正視的一個問題。什麼是經典呢？就人類的文學史而言，“經典”似乎是一個約定俗成的概念，它是人類歷史上那些傑出、偉大、震撼人心的文學作品的指稱。通常的意義上，經典常常是後代“追認”的，它意味著後人對前代文學作品的一種評價。經典的標準也不是僵化、固定的，政治、思想、文化、歷史、藝術、美學等等因素都可能在某種特殊的歷史條件下成為命名“經典”的原因或標準。但是，“經典”的這種產生方式又極容易讓人形成一種錯覺，即“經典”仿佛總是過去時、歷時態的，它好像與當代沒有什麼關係，當代人不能代替後人命名當代“經典”，當代人所能做的就是對過去“經典”的緬懷和回憶。這種錯覺的一個直接後果就是在“經典”問題上的厚古薄今，似乎沒有人敢於理直氣壯地對當代文學作品進行“經典”的命名，甚至還有人認為當代人連寫當代史的權利都沒有。
然而，後人的命名就比同代人更可信嗎？我當然相信時間的力量，相信時間會把許多污垢和灰塵蕩滌乾淨，相信時間會讓我們更清楚地看清模糊的、被掩蓋的真相，但我懷疑，時間同時也會使文學的現場感和鮮活性受到磨損與侵蝕，甚至時間本身也難逃意識形態的污染。我不相信後人對我們身處時代“考古”式的闡釋會比我們親歷的“經驗”更可靠，也不相信，後人對我們身處時代文學的理解會比我們親歷者更準確。我覺得，一部被後代命名為“經典”的作品，在它所處的時代也一定會是被認可為“經典”的作品，我不相信，在當代默默無聞的作品在後代會被“考古”挖掘為“經典”。也許有人會舉張愛玲、錢鍾書、沈從文的例子，但我要說的是，他們的文學價值早在他們生活的時代就早已被認可了，只不過建國後很長時間由於意識形態的原因我們的文學史不允許談及他們罷了。
這裡其實就涉及了我們編選這套書的目的。我認為，文學的經典化過程，既是一個歷史化的過程，又更是一個當代化的過程。文學的經典化時時刻刻都在進行著，它需要當代人的積極參與和實踐。文學的經典不是由某一個“權威”命名的，而是由一個時代所有的閱讀者共同命名的，可以說，每一個閱讀者都是一個命名者，他都有命名的“權力”。而作為一個文學研究者或一個文學出版者，參與當代文學的進程，參與當代文學經典的篩選、淘洗和確立過程，正是一種義不容辭的責任和使命。
精彩書摘
在當今時代，對經典的追懷和崇拜正在演變為一種象徵性的精神行為，人們幻想著通過對經典的回憶與撫摸來抵抗日益世俗和商業化的物質潮流。在這一過程中，一方面，經典作為人類文學史和文明史的基石與本源，其價值得到了充分的認同與闡揚，另一方面，經典的神聖化與神秘化又構成了對於當下文學不自覺的遮蔽和否定。可以說，如何面對和正確理解“經典”正是當代中國文學必須正視的一個問題。什麼是經典呢?就人類的文學史而言，“經典”似乎是一個約定俗成的概念，它是人類歷史上那些傑出、偉大、震撼人心的文學作品的指稱。通常的意義上，經典常常是後代“追認”的，它意味著後人對前代文學作品的一種評價。經典的標準也不是僵化、固定的，政治、思想、文化、歷史、藝術、美學等等因素都可能在某種特殊的歷史條件下成為命名“經典”的原因或標準。但是，“經典”的這種產生方式又極容易讓人形成一種錯覺，即“經典”仿佛總是過去時、歷時態的，它好像與當代沒有什麼關係，當代人不能代替後人命名當代“經典”，當代人所能做的就是對過去“經典”的緬懷和回憶。這種錯覺的一個直接後果就是在“經典”問題上的厚古薄今，似乎沒有人敢於理直氣壯地對當代文學作品進行“經典”的命名，甚至還有人認為當代人連寫當代史的權利都沒有。然而，後人的命名就比同代人更可信嗎?我當然相信時間的力量，相信時間會把許多污垢和灰塵蕩滌乾淨，相信時間會讓我們更清楚地看清模糊的、被掩蓋的真相，但我懷疑，時間同時也會使文學的現場感和鮮活性受到磨損與侵蝕，甚至時間本身也難逃意識形態的污染。我不相信後人對我們身處時代“考古”式的闡釋會比我們親歷的“經驗”更可靠，也不相信，後人對我們身處時代文學的理解會比我們親歷者更準確。我覺得，一部被後代命名為“經典”的作品，在它所處的時代也一定會是被認可為“經典”的作品，我不相信，在當代默默無聞的作品在後代會被“考古”挖掘為“經典”。也許有人會舉張愛玲、錢鍾書、沈從文的例子，但我要說的是，他們的文學價值早在他們生活的時代就早已被認可了，只不過建國後很長時間由於意識形態的原因我們的文學史不允許談及他們罷了。這裡其實就涉及了我們編選這套書的目的。我認為，文學的經典化過程，既是一個歷史化的過程，又更是一個當代化的過程。文學的經
