內容提要
《中國異端倫理文化》首次把中國異端倫理文化作為一個相對獨立的系統來研究，從共時性和歷時性的統一上初步探討了中國異端倫理文化的內在邏輯結構。並試圖溝通古今，融合中西，協調雅俗，通過優美的文字展示深邃的哲理。
目錄
夥伴寄語——人·倫理·現代化
緒論
上編中國異端倫理文化的內容
《中國異端倫理文化》一、概論
(一)從正統說起
(二)載體
(三)軌跡
(四)類型
(五)特徵
(六)非異端因素
二、夢幻自由
(一)混沌的悲劇
(二)文明的罪惡
(三)自由暢想曲
(四)自由與審美
(五)隔代的知音
三、棺匠之心
(一)利己的輻射圈
(二)儒家倫理的困境
(三)冷冰冰與血淋淋
四、抱琴半醉
(一)傲世不羈
(二)超俗潔身
(三)解放人慾
(四)褌中之虱
五、窮酒盡色
(一)三面旗幟
(二)朝酒暮色
(三)振振有詞
(四)山外之觀
六、一毛不拔
(一)赤裸的自我
(二)童心即私心
七、成仙有望
(一)神仙世界
(二)神仙可成
(三)成仙途徑
八、苦海無邊
(一)佛教的變遷
(二)現實的苦難
(三)歷史的責難
下編中國異端倫理文化的延伸
一、概論
二、合理的利己主義
(一)利己利群
(二)求樂免苦
(三)摧枯拉朽
三、健全的個人主義
(一)“不道德的道德”
(二)世人皆醉我獨醒
(三)“健全的個人主義”
(四)“真正的責任心只是一種興趣”
四、理智的感性主義
(一)漆黑一團
(二)人慾橫流
(三)穆姑娘治內
附錄
一、殘害女性的怪論
二、中國傳統哲學人類學及其啟示
三、生態倫理與儒道倫理
書摘
第二，理性主義與感性主義。道德理性主義是儒家倫理價值結構中的突出特徵之一，集中表現為理欲之辯以及義利之辯當中。雖然在異端倫理文化中也有人主張希臘酒神似的感性享樂，例如（列子.楊朱篇），但僅僅是大海里偶爾露頭的幾塊礁石而已。道德理性主義的特徵是強調以理性生活調節感性生活，包含有合理的因素。但這種道德理性主義被少數人大大地強化了，造就了一批表面上視金如土，骨子裡見錢眼紅；表面上彬彬君子，暗地裡偷雞摸狗的變態人格。理性的過分強調反而喪失了自身，感性的過分壓抑反而扭曲了自身，造成了事實上理性與感性的人格分裂。改革開放以來，一些人的錢袋開始鼓了起來，他們的感性享樂欲望不可遏制地膨脹起來，對道德理性的過分壓抑提出了強烈的挑戰，在更廣泛的領域內體味著人生的豐富價值。但是，對道德理性的人為逆反卻把一些本來就愚昧的人迅速變成了純粹的經濟動物，使醉生夢死的感性享樂主義大搖大擺地登上了前台，造成了不少人的意志消沉和精神空虛，為社會風氣的腐敗和宗教迷信的死灰復燃開了方便之門。這給人們提出了一個大大的問號，使人們不得不重新思考理性與感性、臉面和金錢、精神與物質的關係，重新建立一種合情合理的人生價值。餓著肚子死要面子，犧牲正當的感性生活去滿足理性的需要固不可取，但吃飽肚子反而不要面子，脫離正當的理性去滿足感性生活的需要也是不足取的。如果以正當的感性生活推進理智的不斷更新和完善，用正當的理性調節和促進感性生活的發展，把道德水準納入物質獎勵和精神弘揚相結合的軌道，也就會使感性和理性有機地結合起來，實現物質文明與精神文明的協調發展。
第三，群體本位與個體本位。群體本位是儒家倫理價值結構的又一突出特徵。它強調群體利益高於個體利益，當個體利益與群體利益發生衝突時，個人利益要無條件地服從群體利益，甚至不惜“殺身成仁”，“捨生取義”。
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