作品原文
治安疏君者，天下臣民萬物之主也（3）。惟其為天下臣民萬物之主，責任至重。凡民生利病，一有所不宜（4），將有所不稱其任（5）。是故事君之道宜無不備（6），而以其責寄臣工，使之盡言焉（7）。臣工盡言，而君道斯稱矣（8）。昔之務為容悅（9），阿諛（10）曲從，致使災禍隔絕、主上不聞者，無足言矣（11）。
過為計者（12）則又曰：“君子危明主，憂治世（13）。”夫（14）世則治矣，以不治憂之；主則明矣，以不明危之：無乃使之反求眩瞀（15），莫知趨舍矣乎！非通論也（16）。
臣受國厚恩（17）矣，請執有犯無隱（18）之義，美曰美，不一毫虛美；過曰過，不一毫諱過。不為悅諛，不暇過計（19），謹披瀝肝膽為陛下（20）言之。
漢賈誼（21）陳政事於文帝曰：“進言者皆曰：天下已安已治矣，臣獨以為未也。曰安且治者，非愚則諛（22）。”夫文帝，漢賢君也，賈誼非苛責備也（23）。文帝性頗仁柔，慈恕恭儉，雖有愛民之美，優遊退遜、尚多怠廢之政（24）。不究其弊所不免，概以安且治當之，愚也（25）。不究其才所不能，概以政之安且治頌之，諛也（26）。
陛下自視，於漢文帝何如（27）？陛下天資英斷，睿識絕人（28），可為堯、舜（29），可為禹、湯、文、武（30），下之如漢宣之厲精（31），光武之大度（32），唐太宗之英武無敵（33），憲宗之志平僭亂（34），宋仁宗之仁恕（35），舉一節可取者，陛下優為之（36）。即位初年，剷除積弊，煥然與天下更始（37）。舉其大概：箴敬一（38）以養心，定冠履（39）以定分，除聖賢土木之象（40），奪宦官內外之權，元世祖毀不與祀（41），祀孔子推及所生（42）。天下忻忻（43），以大有作為仰之（44）。識者謂輔相得人，太平指日可期，非虛語也，高漢文帝遠甚（45）。然文帝能充其仁恕之性，節用愛人，呂祖謙（46）稱其能盡人之才力，誠是也。一時天下雖未可盡以治安予之，然貫朽（47）粟陳，民物康阜（48），三代後稱賢君焉（49）。
陛下則銳精（50）未久，妄念牽之而去矣（51）。反剛明而錯用之（52），謂長生可得，而一意玄修（53）。富有四海（54）不曰民之脂膏在是也，而侈興土木（55）。二十餘年不視朝（56），綱紀馳（57）矣。數行推廣事例（58），名爵濫矣。二王不相見（59），人以為薄於父子（60）。以猜疑誹謗戮辱臣下，人以為薄於君臣。樂西苑（61）而不返宮，人以為薄於夫婦。天下吏貪將弱，民不聊生，水旱靡時（62），盜賊滋熾（63）。自陛下登極（64）初年亦有這，而未甚也。今賦役增常，萬方則效（65）。陛下破產禮佛（66）日甚，室如縣罄（67），十餘年來極矣。天下因即陛下改元之號而臆（68）之曰：“嘉靖者言家家皆淨而無財用也（69）。”
邇者（70），嚴嵩罷相（71），世蕃極刑（72），差快人意（73）一時稱清時（74）焉。然嚴嵩罷相之後，猶之嚴嵩未相之先而已，非大清明世界也（75）。不及漢文帝遠甚。天下之人不直陛下（76）久矣，內外臣工之所知也。知之，不可謂愚。《詩》去：“衰職（77）有闕，惟仲山甫補之（78）。”今日所賴以弼棐匡（79）救，格非（80）而歸之正，諸臣責也。夫聖人豈絕無過舉（81）哉？古者設官，亮采惠疇（82）足矣，不必責之以諫（83）。保氏（84）掌諫王惡，不必設也。木繩金礪（85），聖賢不必言之也（86），乃修齋建醮（87），相率（88）進香，天桃天藥（89），相率表賀（90）。建興宮室，工部（91）極力經營；取香覓寶，戶部差求四出（92）。陛下誤舉，諸臣誤順，無一人為陛下正言焉。都俞吁咈（93）之風，陳善閉邪（94）之義，邈無聞矣（95）；諛之甚也。然愧心餒氣（96），退有後言（97），以從陛下；昧沒本心（98），以歌頌陛下，欺君之罪何如（99）？
夫天下者，陛下之家也，人未有不顧其家者。內外臣工有官守、有言責（100），皆所以奠陛下之家而磐石之也（101）。一意玄修，是陛下心之惑也。過於苛斷，是陛下情之偽也（102）。而謂陛下不顧其家，人情乎（103）？諸臣顧身家以保一官，多以欺敗，以贓敗，不事事（104）敗，有不足以當陛下之心者（105）。其不然者，君心臣心偶不相值也（106），遂謂陛下為賤薄臣工（107）。諸臣正心之學微（108），所言或不免己私，或失詳審，誠如胡寅（109）擾亂政事之說，有不足以當陛下之心者（110）。其不然者，君意臣意偶不相值也，遂謂陛下為是己拒諫（111）。執陛下一二事不當之形跡，億（112）陛下千百事之盡然，陷陛下誤終不復，諸臣欺君之罪大矣（113）。《記》曰：“上人疑則百姓惑，下難知則君長勞（114）。”今日之謂（115）也。
為身家心（116）與懼心合，臣職不明，臣以一二事形跡既為諸臣解之矣（117）。求長生心與惑心合，有辭於臣（118），君道不正，臣請再為陛下開之（119）。
陛下之誤多矣，大端在修醮。修醮所以求長生也。自古聖賢止說修身立命，止說順受其正（120）。蓋天地賦予於人而為性命者，此盡之矣（121）。堯、舜、禹、湯、文、武之君，聖之盛也，未能久世不終（122）。下之，亦未見方外士（123）自漢、唐、宋存至今日。使陛下得以訪其術者陶仲文（124），陛下以師呼之，仲文則既死矣（125）。仲文尚不能長生，而陛下獨何求之？至謂天賜仙桃藥丸，怪妄尤甚。伏羲氏（126）王天下，龍馬出河，因則其文（127）以畫八卦。禹治水時，神龜負文而列其背，因而第之（128），以成必疇（129）。河圖洛書實有此瑞物（130），以泄萬古不傳之秘。天不愛道而顯之聖人，借聖人以開示天下，猶之日月星辰之布列，而歷數成焉，非虛妄也。宋真宗獲天書於乾佑山（131），孫奭（132）諫曰：“天何言哉（133）？豈有書也？”桃必采而後得，藥由人工搗以成者也。茲無因而至，桃藥是有足而行耶？天賜之者，有手執而付之耶？陛下玄修多年矣，一無所得。至今日，左右奸人逆（134）陛下玄修妄念，區區桃藥之長生，理之所無，而玄修之無益可知矣。
陛下又將謂懸刑賞以督率臣下，分理有人，天下無不可治，而玄修無害矣乎（135）？夫人（136）幼而學，既無致君澤民（137）異事之學，壯而行，亦無致君澤民殊用之心（138）。《太甲》曰：“有言逆於汝志，必求諸道，有言遜於汝志，必求諸非道（139）。”言順者之未必為道也。即近事觀：嚴嵩有一不順陛下者乎？昔為貪竊，今為逆本（140）。梁材守道守官（141），陛下以為逆者也，歷任有聲，官戶部者以有守（142）稱之。雖近日嚴嵩抄沒、百官有惕心焉，無用於積賄求遷，稍自洗滌（143）。然嚴嵩罷相之後，猶嚴嵩未相之前而已。諸臣寧為嚴嵩之順，不為梁材之執（144）。今甚者貪求，未甚者挨日（145）。見稱於人者，亦廊廟山林交戰熱中（146），鶻突依違（147），苟舉故事（148）。潔己格物（149），任天下重，使社稷靈長（150）終必賴之者，未見其人焉（151）。得非有所牽制其心，未能純然精白使然乎（152）？陛下欲諸臣惟予行而莫違（153）也，而責之以效忠；付之以翼為明聽（154）也，又欲其順乎玄修土木之娛：是股肱耳目不為腹心（155）衛也，而自為視聽持行之用（156）。有臣如儀、衍（157）焉，可以成“得志與民由之（158）”之業，無是理也（159）。
陛下誠知玄修無益，臣之改行，民之效尤，天下之安與不安、治與不治由之，幡然悟悔，日視正朝（160），與宰輔、九卿、侍從、言官（161）講求天下利害，洗數十年君道之誤，置其身於堯、舜、禹、湯、文、武之上，使其臣亦得洗數十年阿君之恥，置其身於皋陶、伊、傅（162）之列，相為後先，明良喜起（163），都俞吁咈。內之宦官宮妾，外之光祿寺（164）廚役，錦衣衛恩蔭（165），諸衙門帶俸（166），舉凡無事而官者亦多矣。上之內倉內庫，下之戶、工部，光祿寺諸廠，段（167）絹、糧料、珠定、器用、木材諸物，多而積於無用，用之非所宜用，亦多矣。諸臣必有為陛下言者。諸臣言之，陛下行之，此則在陛下一節省間而已（168）。京師之一金，田野之百金也。一節省而國有餘用，民有蓋藏（169），不知其幾也（170）。而陛下何不為之？
官有職掌，先年職守之正、職守之全而未行之（171）。今日職守之廢、職守之苟且因循，不認真、不盡法而自以為是（172）。敦本行（173）以端士習，止上納（174）以清仕途，久任吏將以責成功（175），練選軍士以免召募，驅緇黃游食以歸四民（176），責府州縣兼舉富教（177）使成禮俗，復屯鹽本色（178）以裕邊儲，均田賦丁差以蘇（179）困敝，舉天下官之侵漁（180），將之怯懦，吏之為奸，刑之無少姑息（181）焉。必世之仁（182），博厚高明悠遠之業（183），諸臣必有陛下言者。諸臣言之，陛下行之，此則在陛下一振作間而已。一振作而諸廢具舉，百弊鏟絕，唐、虞三代之治粲然（184）復興矣，而陛下何不行之？
節省之，振作之，又非有所勞於陛下也。九卿總其綱，百職分其任，撫按科道（185）糾舉肅清之於其間，陛下持大綱、稽治要（186）而責成焉。勞於求賢，逸於任用（187）如天運於上，而四時六氣（188）各得其序，恭己無為（189）之道也。天地萬物為一體，固有之性也。民物熙洽（190），熏為太和（191），而陛下性分中自有真樂矣。可以贊天地之化育，則可與天地參（192）。道與天通，命由我立（193），而陛下性分中自有真壽矣。此理之所有者，可鏇至（194）而立有效者也。若夫服食不終之藥（195），遙望輕舉（196），理之所無者也。理之所無，而切切然（197）散爵祿，竦（198）精神，玄修求之，懸思鑿想（199），繫風捕影，終其身如斯而已矣，求之其可得乎？
夫君道不正，臣職不明，此天下第一事也。於此不言，更復何言？大臣持祿（200）而外為諛，小臣畏罪而面為順，陛下有不得知而改之行之者，臣每恨焉。是以昧死（201）竭忠，惓惓（202）為陛下言之。一反情易向（203）之間，而天下之治與不治，民物之安與不安決焉，伏惟陛下留神，宗社（204）幸甚，天下幸甚。臣不勝戰慄恐懼之至，為此具本親齎，謹具奏聞。
注釋
治安疏【2】這句是奏疏的事由。
【3】這是歷代地主統治階級為了維護他們的統治，建立起來的一種封建傳統觀念。
【4】宜——適當。
【5】這句是說：對於民生措置失當，就是君主沒有負起責任。
【6】是故事君之道宜無不備——所以臣子就應當儘量為君主服務。
【7】而以其責寄臣工，使之盡言焉——把臣子應盡的責任交付給他們，讓他們儘量表現意見。臣工，有職務的臣子。
【8】君道斯稱矣——君主的責任才算盡了。
【9】容悅——討人歡喜。
【10】阿（ē）諛——獻媚。
【11】這句是說：以前那種專圖討好，曲意逢迎，不讓君主聽到實際災禍的人，現在用不著說他們了。
【12】過為計者——憂慮太多、危言聳聽的人。
【13】危明主，憂治世——即使遇到賢明的君主，還以為他可危；即使處在政治清明的時代，還以為時局可憂。
【14】夫（符fú）——發語詞。
【15】無乃——只怕。眩瞀（帽mào）——模糊混亂。
【16】這兩句說：（這種說法）只怕使人反而弄得模糊混亂，不知道何去何從嗎？這不是合理的說法啊！
【17】封建士大夫以擔任官職、享受俸祿為受國恩。
【18】執——遵守。有犯無隱——語出《禮記•檀弓》。意思是寧可直言得罪而不應隱諱。
【19】不暇過計——也不計較得失。
【20】披瀝肝膽——掏出真心，效忠。陛下——對皇帝的敬稱。
【21】賈誼——西漢初年傑出的政論家，曾屢次上書漢文帝恆（公元前179—前157年在位），提出改革政治的具體措施，但由於遭到保守集團的反對，沒有得到實施的機會，終於抑鬱而死。
【22】引文見於賈誼《陳政事疏》，意思是說：那些說天下已安已治的人，不是愚昧無知就是阿諛逢迎。
【23】非苛責備也——並非對文帝要求過高啊。
【24】這句的意思說：漢文帝的品質作風是好的，他雖然有愛民的美德，為人也慈和儉樸，從容謙遜，而且有許多政事沒有舉辦。
【25】這句是說：假使看不到還有免不了的弊病，一味認為已安已治，這就是愚昧無知。
【26】這句是說：假使看不到文帝的才能畢竟有限，一味用已安已治的話來歌頌他，這就是阿諛奉承。
【27】這句是說：你自己覺得比漢文帝怎樣呢？
【28】睿（銳ruì）——聖明。絕人——超過一般的人。
【29】堯、舜——唐堯、虞舜。傳說中的遠古時代的帝王。
【30】禹、湯、文、武——夏禹、商湯、周文王、周武王。唐堯、虞舜和這些人，都是“正統”史家傳稱的我國古代史上的賢君。
【31】漢宣——漢宣帝劉詢（公元前73—前49年在位）。厲精——努力認真。指漢宣帝時代注重法治。
【32】光武——東漢光武帝劉秀（公元25—57年在位）。大度——指光武帝對於功臣信任不疑。
【33】唐太宗李世民（公元627—649年在位）親身參加各次戰役，擊敗敵對勢力集團，統一全中國。
【34】唐憲宗李純（公元806—820年在位）決心鞏固中央的權力，先後消平各地藩鎮叛亂。
【35】《宋史》上奉承宋仁宗趙禎（公元1023—1063年在位），說他是個仁恕之君。
【36】舉一節可取者，陛下優為之——象這些可取的優點，無論哪一項，你都容易辦得到。
【37】煥然與天下更始——明白宣示，同全國老百姓一道革新政事。
【38】箴（真zhēn）敬一——明世宗作過一篇《敬一箴》。箴，規戒。
【39】定冠履——明世宗曾改定一些冠服制度。
【40】這是指明世宗下令廢除孔子廟裡的塑像，只用木主。
【41】元世祖忽必烈本是歷代帝王廟中所祭的帝王之一，明世宗將他取消。
【42】這是是說：孔子廟是兼祭孔子的父母。以上幾件都是明世宗自鳴得意的事，其實都與民生無關，微不足道。
【43】忻忻——與“欣欣”同，高興歡樂的樣子。
【44】以大有作為仰之——希望他有一番大的作為。之，指明世宗。
【45】這句是說：有見識的人都認為：只要有好的臣子幫助，不需多久，天下就可太平，這話不錯，比漢文帝要強得多。
【46】呂祖謙——宋朝金華人，進士身，官國史院編修。著有《十七史詳節》。
【47】貫朽——指國庫里的錢堆得太久，連串錢的繩子都朽爛了，表示國庫充裕。貫，串錢的繩子。
【48】民物康阜——百姓安樂，財物豐足。
【49】這句說：漢文帝的時代雖然不能說完全已安治，但是那時財物豐足，百姓安樂，大家公認他是夏、商、周三代以後的賢君。
【50】銳精——立志要有作為。
【51】妄念牽之而去矣——被雜亂的念頭導引到別的地方去了。
【52】反剛明而錯用之——反而把自己的剛強、英明用到錯誤的地方去了。
【53】玄修——修煉。
【54】四海——天下。
【55】侈興土木——大修宮殿廟宇。
【56】視朝——臨朝辦事。
【57】弛（chí）——鬆懈、敗壞。
【58】明代定有章程，向政府繳納多少財物，就可以取得某種官職或榮典。援用這種章程越來越濫，名為推廣事例。數行——屢次施行。
【59】二王不相見——明世宗聽了方士段朝用的話，專門和方士在一起煉丹，不與自己的兒子們相見。
【60】薄於父子——缺少父子之情。
【61】西苑——現在北京的三海地方。
【62】靡時——無時不有。
【63】盜賊——對起義的農民的污稱。滋熾——象火燒一樣，越來越盛。
【64】登極——即位。
【65】這句是說：各級官吏看作榜樣，更加剝削百姓。
【66】這裡的“佛”是指道教。
【67】這一成語見於《左傳•僖公二十六年》，意思是說家裡空無一物。
【68】改元——改年號。臆——心裡猜想。
【69】這是是說：“嘉”字偕音“家”，“靖”字偕音“淨”。
【70】邇者——近來。
【71】嚴嵩——明世宗所信任的宰相，專權二十年，有人奏他是奸臣，世宗總是不聽。後來漸漸失寵，才罷相。
【72】世蕃——嚴嵩的兒子嚴世蕃，父子通同作惡，嚴嵩罷相，他也被處死刑。
【73】差快人意——勉強可以令人滿意。
【74】清時——太平時代。
【75】這句是說：嚴嵩罷相以後的政事，不過和他作宰相以前差不多，也並不見得很清明啊。
【76】不直陛下——不以您為然。
【77】袞（滾gǔn）職——君主的職責。袞，君主的衣服，這裡借指君主。
【78】仲山甫——周宣王的臣子。這兩句詩見《詩經•大雅•丞民》，意思說：宣王不能完全盡職，仲山甫能從旁補救。
【79】弼（必bì）、棐（匪fěi）都是輔助的意思。匡——糾正。
【80】格非——糾正錯誤。
【81】過舉——錯誤的舉動。
【82】亮采惠疇——見於《尚書•舜典》，就是做官辦事的意思。
【83】責之以諫——要求臣子盡勸諫的責任。
【84】保氏——《周禮》中的一個官名。
【85】木繩金礪——繩能使木直，礪（磨刀石）能使金屬鋒利。這兩個比喻都出自《尚書》，意思是說，君主要靠人糾正幫助。
【86】以上四句說：聖人也不能不犯錯誤，否則古代設官，只要他做官辦事就夠了，不必要求他們進言勸諫，也不必高諫官，也不必說木繩金礪這類的話了。
【87】建醮（叫jiào）——設壇祈禱。
【88】相率——相互帶動。
【89】天桃天藥——天剛的仙桃仙藥。
【90】表賀——封建時代，帝王遇有自己所喜歡的事，就叫臣子進表管賀。
【91】工部——明代中央政府掌管建設的機關，為六部之一。
【92】差求四出——派人到處索取。
【93】都俞——贊成的表示。吁咈——否定的表示。這都是《尚書》上堯、舜對話時所用的詞句。
【94】陳善閉邪——見於《孟子•離婁上》，就是貢獻良言，防止邪惡的意思。
【95】邈（秒miǎo）無聞矣——長久沒有聽到了。
【96】愧心餒氣——不敢直言，內心就不能不慚愧，氣也不壯了。
【97】退有後言——當面不敢說，卻在背後議論是非。
【98】昧沒本心——把真心藏起來。
【99】何如——有多大。
【100】官守——行政職務。言責——進言的責任。
【101】皆所以奠陛下之家而磐（盤pán）石之也——這些都是用來奠定您的家業，使它象磐石一樣的穩固。奠，安置。磐石，大石，比喻穩固不可動搖。
【102】這句是說：過分苛刻武斷，也不是您生性如此。
【103】這句是說：如果說您連家也不顧，這難道合乎人情嗎？
【104】不事事——不做事。
【105】這句是說：臣子們往往為了欺詐，為了貪贓，為了曠廢職務而犯罪，這些人不合您的心意，是很自然的。
【106】這句是說：假如不是為了上述的原因也不合您的心意，那就是您的心與臣子的心偶然不相投合啊。
【107】遂謂陛下為賤薄臣工——雖人就疑心您看輕臣子，侮辱臣子。
【108】正心之學微——正心的功夫很差。正心，儒家對於修養的一種說法。
【109】胡寅——字明仲，宋朝崇安人，歷任校書郎、中書舍人等職。曾上書宋高宗趙構主張北伐，反對與金人議和。後因對秦檜作鬥爭，遭到貶斥。
【110】這句是說：另外有一種人，自己的心思不正，或是為了個人的利益，或是說得不夠詳明正確，就象胡寅擾亂政事的奏疏那樣：這些人不合您的意旨，也是很自然的。（胡寅議論政事的奏疏一般是正確的，海瑞說他“擾亂政事”，是一種婉轉含蓄的反話。）
【111】是己拒諫——自以為是，不願接受勸諫。
【112】億——猜測。
【113】這句是說：抓住一二件這樣的事，就推測您件件事都是這樣，害您一直錯到底，臣子們欺君的罪大了。
【114】這是《禮記•緇衣》篇里的話，意思是說：君主多疑於上，百姓就無所適從；臣子不忠於下，君主就勞苦不勘了。
【115】今日之謂——說的就是今天的情況。
【116】為身家心——為自己保身家的心。
【117】這句是說：臣子保身家的私心和怕觸怒君主的心相結合，因而模糊了自己的職責，我已經舉出一二件事例替他們作過分析了。
【118】有辭於臣——臣子們有話可說。
【119】這句說：君主求長生的妄念和迷惑不明相結合，就使臣子們心懷不滿，有失為君之道，關於這方面，主允許我再加以分析。
【120】這句說；古來的聖賢只不過講求涵養道德性，保養生命，順應自然的正常法則。
【121】此盡之矣——不過如此罷了。
【122】久世不終——長生不死。
【123】方外士——指僧道術士等人。
【124】陶仲文——明世宗最信任的方士。
【125】這句說：傳給您長生法術的陶仲文，您稱他為師傅，可是他自己就已經死了。
【126】伏羲氏——遠古時代的傳說人物，相傳“八卦”是他畫的。
【127】則其文——依據龍馬的花紋。
【128】第之——排列起來。
【129】九疇——《尚書•洪範》篇中從“五行”到“五幅”的九類關於天道人事的法則。這句說：夏禹治水時，出現神龜，就把神龜背上羅列的各種紋路排列起來，成為有關天道人事的九種法則。
【130】河圖洛書——指上述伏羲及禹所得的“神物”。海瑞在這裡暴露了他對古代傳說的迷信，誤以上古虛妄的傳說為事實。
【131】天書——宋真宗趙恆（公元998—1022年在位）為了粉飾太平，聽從王欽若等人的話，偽造天書，聲稱從天而降。乾佑山——在陝西省鎮安縣。
【132】孫奭（世shì）——宋真宗時的儒者，曾任翰林侍講學士、龍圖閣學士等職。
【133】這句話見於《論語•陽貨》，意思是說：上天哪裡會說什麼？
【134】逆——迎合。
【135】這句說：您莫非認為只要抓住刑和賞的權柄，就不怕無人辦事，天下就可以治好，修道便沒有什麼害處了嗎？
【136】夫人——那些人，指阿諛逢迎的臣子。夫，彼。
【137】致君——把君主輔佐好。澤民——使百姓得到好處。
【138】這句是說：（那些人）年輕時候，既沒有學到“致君澤民”的特別本領和修養，壯年做官也沒有“致君澤民”的特殊抱負和願望。
【139】引文見於《尚書•太甲》篇，意思說：遇有不合自己意旨的話，要看看是否合於道理；遇有順從自己意旨的話，要看看是否不合道理。
【140】這句是說：（嚴嵩的行為）過去是貪權竊利，今天是逆亂的根源。
【141】梁材——曾任戶部尚書。守官——謹守職責。
【142】有守——有操守，也就是正直不阿。
【143】這句是說：雖然從嚴嵩抄家以後，百官有所畏懼，知道不能用賄賂謀求升遷，稍改以前的惡習。
【144】這句是說：百官仍然只情願學嚴嵩的順從，不肯學梁材的正直不阿。
【145】這句是說：現在最壞的人還是貪求無厭，不很壞的人也只是得過且過、混日子罷了。
【146】廊廟——朝廷，這裡指在朝為官。山林——指退隱之地。交戰熱中——指兩種思想不斷的鬥爭。
【147】鶻突——糊塗。依違——無一定主張。
【148】這句是說：即使是號稱好人的，也不過是心裡一半想做官，一半又想退隱，含糊敷衍，奉行故事罷了。
【149】格物——探求事物的道理。
【150】社稷靈長——國運長久。
【151】這句是說：至於潔身自愛，探研真理，對天下事有責任感，使國運靠他得以保持長久的人，卻一個也沒有發見。
【152】純然精白——心地純正。這句說：不就是因為好人受到牽制，不能盡忠心做事，才弄到這樣嗎？
【153】惟予行而莫違——聽從自己的意旨，不準違抗。
【154】翼為明聽——語出《尚書•皋陶謨》。意思是做自己的助手和耳目。
【155】股肱（工gōng）耳目——指臣子。股肱，手足四肢。腹心——指君主。
【156】這句是說：您既要人順從自己的意旨，又要人盡忠；既要人充當助手和耳目，又要人順從您做那些修道和興建宮殿廟宇的錯誤事情：這就象不用四肢耳目去保衛心腹，而由心腹自己去執行看、聽、拿東西和走路的任務一樣。
【157】儀、衍——張儀和公孫衍。都是戰國時代能言善辯的政客。
【158】得志與民由之——見於《孟子•滕文公下》，意思是說：有機會施展自己的抱負，就與老百姓一道循著仁義的大道前進。
【159】這句是說：您即便有了象張儀和公孫衍那樣能幹的臣子，要想成功一種與百姓同享太平的事業，那也是辦不到的。
【160】“陛下”以下連起來講就是：如果您知道了修道的有害無益，那末，臣子的轉變，百姓的學樣，天下的安危都將由此而不同，所以您應當立即悔悟，每日上朝理政。
【161】宰輔、九卿、侍從、言官——明朝制度，宰輔是大學士，九卿是各部尚書侍郎等，侍從是翰林官，言官是給事中及御史。這些都是中央官職中的重要成員。
【162】皋陶（姚yáo）——虞舜的賢臣。伊、傳——商湯的賢相伊尹和殷高宗的賢相傳說【月yuè】。
【163】明良喜起——《尚書•益稷》記載：虞舜作歌：“股肱喜哉，元首起哉！”皋陶和歌：“元首明哉，股肱良哉！”這是君臣互相勉勵敬重的話。
【164】光祿寺——承辦皇室膳食的機構，掛名充廚役的極多。
【165】錦衣衛——明朝獨有的武職機構，貴族子弟多在其中掛名。恩蔭——封建時代，高級官僚的子孫因祖、父對朝廷有功而得官職。
【166】諸衙門整容俸——額外冗員。
【167】段——古“緞“字。
【168】這句是說：臣子們進諫，您採納實行，對您說來只不過動一動節省的念頭罷了。
【169】蓋藏——儲蓄。
【170】不知其幾也——好處真不知有多少啊。
【171】這句是說：百官各有職牚，從前官吏的設定完備，辦事認真，還有應辦而不辦的事。
【172】這句是說：今天官吏的設定不全，辦事因循苟且，敷衍塞責，不守法紀，卻還自以為不錯。
【173】敦——勉勵，督促。本行——基本的道德。
【174】上納——出錢買官。
【175】久任吏將以責成功——讓文武官員安於其位，責成他們做出成績來。
【176】緇（資zī）黃——指和尚道士。因和尚著緇（灰黑色）衣，道士著黃衣。歸四民——回到士、農、工、商的行業里。
【177】兼舉富教——生計和教化同時照顧。
【178】屯鹽本色——明朝屯田、運鹽，本來供邊防軍需之用。後來將屯民應交糧鹽實物改折銀錢交納。海瑞主張恢復徵收實物。本色就是指糧鹽實物。
【179】賦——按地畝交糧。差——按人口應役。蘇——恢復元氣。
【180】侵漁——貪污勒索。
【181】刑之無少姑息——按照刑律處罰他們，毫不寬容。
【182】必世之仁——語出《論語•子路》“必世而後仁”，意思是：在幾十年之後才能收效的仁政。
【183】博厚高明悠遠之業——與天地並存的偉大功業。
【184】粲然——光明燦爛的樣子。
【185】撫按科道——指巡撫、巡按、六科給事中、十三道御史，都是明朝所設的官職。
【186】稽治要——考核政綱的實施情況。
【187】勞於求賢，逸於任用——努力去找賢才，任用他們辦事，自己就省力了。
【188】六氣——指陰陽風雨晦明。
【189】恭己無為——語出《論語•衛靈公》，意思是說：君主只要自己有德，感化臣民，不必親自動手管理一切。
【190】熙洽——和睦。
【191】熏為太和——形成一片和平氣氛。
【192】這句是運用《禮記•中庸》上的話。意思是說：天地是化生萬物的，人也有幫助天地化生的能力，可以與天地並列而為“三才”。
【193】命由我立——命運由我自己掌握。
【194】鏇至——一轉身就達到。
【195】不終之藥——不死的藥。
【196】輕舉——成仙升天。
【197】切切然——忙忙地。
【198】竦（聳sǒng）——緊張。
【199】懸思鑿想——發空想。
【200】持祿——保持祿位。
【201】昧死——不怕犯死罪。
【202】惓惓——一片真誠的樣子。
【203】反情易向——改變心思，轉移方向。
【204】宗社——宗廟社稷。指國家。
作品賞析
海瑞是中國歷史上著名的清官和好官。他一生最大的特點，就是清廉正直，節儉樸素，言行一致，關心人民疾苦，不屈不撓地和貪官污吏、大地主惡霸進行鬥爭，連皇帝也不例外。在地方官任上，他拒絕向上司行賄、取消知縣的額外收入，改革賦役，清丈田地，勒令大地主退還侵占的民田，興修水利，昭雪冤獄。在吏部右侍郎（中央人事部門副長官）和右都御史任上，下令取締南京各衙門無償要求市民供應物資的陋規，建議恢復貪贓滿八十貫（千）處絞刑的法律，等等，為百姓做了一些好事，博得當時廣大人民的歌頌和支持。他打擊豪強的故事，直到現代還在民間廣泛流傳。
這篇文章是1566年（嘉靖四十五年）海瑞任戶部主事時寫的。海瑞寫這篇文章的時代，明王朝已趨於衰落，土地大量集中，階級矛盾日益尖銳化，軍備不整，俺答（韃靼族首領）、倭寇不斷侵擾，官吏貪污成風，百姓困苦不堪，而作為最高統治者的明世宗朱厚熜，卻一心修道，不理朝政。海瑞眼看這種情況，懷著滿腔憤激，寫成這篇歷史上出名的奏疏。
在明朝，文臣直言是一種道德標準，來體現士大夫的風骨以及對皇帝的忠心。比如明世宗登基初期的大禮議問題就有數百位官員跪在宮門前死諫，最後受到的處罰也是極其殘酷的。一般御史上疏都是巧妙的避重就輕，只為博取名聲，而不會真得罪皇帝，禍延子孫。所以海瑞的治安疏在當時看來無異於求死申請書。首先，他指責朱厚熜迷信道教、妄想長生、錯聵誤國的過失，指出天下弄得“吏貪將弱”、“民不聊生”，都是由於他的“誤舉”所致。甚至諷刺他的年號“嘉靖”，意味著“家家皆淨而無財用”。另一方面，對一般官吏阿諛逢迎、只顧個人身家祿位的卑鄙自私行徑，也盡情地加以揭露。最後提出自己改革政事的具體意見，希望採納。
海瑞雖然在上奏疏之前已經托人買好棺材表示死諫的決心，但明世宗並沒有殺死他，而是在大發雷霆之後聽說海瑞決心赴死的氣概轉而沉默不語，只是下旨把他關押起來聽後處置。明世宗到死都沒有真的處置海瑞，在明世宗駕崩後，獄卒為海瑞準備好飯菜預祝他出獄，海瑞以為是殺頭前的送行飯所以大快朵頤，哪知是皇帝駕崩了，痛哭流涕，把吃的飯又都全吐出來了。體現了那個時代以忠君為最高道德準則，海瑞的上疏並不是要與皇帝為敵，而是用直言的方式表達忠心。
該篇字句各種刻本略有不同，以文字較為明白通順的《丘海二公集》合刻本為準。
作者簡介
海瑞海瑞自幼喪父，在母親的教導下，樹立了“讀聖賢書、乾國家事”的大志。36歲舉鄉試為舉人後，便被吏部謁選派官，初為福建南平縣學教諭，後升任淳安、興國知縣。嘉靖年間（1522—1566）備死上《治安疏》指斥朝政得失，言天下人所不敢言，因而得罪皇帝被罷官入獄，嘉靖皇帝死後獲釋復職。隆慶年間（1567－1572）升任應天巡撫，任內除利弊，整吏治，平冤獄，深受百性愛戴。但因戴鳳翔、高拱等人論劾，被罷官回鄉閒居達15年之久。直至1585年（萬曆十三年）朝廷起復年邁的海瑞為南京都察院右都御史，任上仍力主嚴懲貪污，肅清史治，後卒於任上。1587年（萬曆十五年），海瑞在南京去世。死後贈太子少保，謚忠介。生前著有《海忠介公集》。
