歷史紀實
溫莎古堡1、公元1110年（大觀四年）限制發行量為天聖時的125萬貫左右，對流通地區也限在鐵錢行用的四川、陝西、河東地區，後又採取了受兌、停用舊錢引，增加準備金等多種方法，使錢引的價值得到恢復。南宋時期宋政府在杭州設立"行在會子務"專門管理印製"會子"。先後印造了一千文、兩千文、三千文及二百文、三百文、五百文，六種面值的會子。會子以三年為"界"，到期作廢，逐舊造新換舊。
2、亨利五世在主教敘任權之爭上並未比亨利四世有任何軟化。當教皇帕斯卡爾二世拒絕為他加冕時，亨利五世進軍羅馬（1110年），監禁了教皇和大部分樞機。
3、1110年，英王亨利一世在溫莎古堡舉行朝覲儀式，從此，溫莎古堡正式成為宮廷的活動場所。經過歷代君王的不斷擴建，到19世紀上半葉，溫莎古堡已成為擁有眾多精美建築的龐大的古堡建築群。溫莎古堡占地7公頃，是目前世界上最大的一座尚有人居住的占堡式建築。
4、高麗王睿宗篤信道教，他即位後6年(公元1110年)建立了朝鮮史上最初的道觀——福源觀。
朝鮮史上道教興盛的時代正是中國的宋明時期，當時中國的道教正很興盛，朝鮮受其影響，不斷地有道士來中國學習道教，中國皇帝亦經常派道士赴朝傳道，從而促進了中朝道教的交流與發展。
5、愛丁堡城堡最主要的建築瑪格里特教堂，始建於1110年。
6、遼濱塔始建於公元1110年，是遼寧省文物保護單位。
出生
虞允文1、噶瑪·德松欽巴(1110年-1193年)
德松欽巴（“德松”意思是三時，或譯三世；“欽巴”意思是知者），是藏傳佛教噶舉派四大支系之一噶瑪噶舉的創始人。於第二繞迥之金虎年（1110年）生於康區朱倭下區（今四川甘孜藏族自治州新龍縣境）。德松欽巴在前後藏雲遊了30年，一力面傳經布道，一方面廣學各門派的教法，一直專注於精勤聞、思、修三業之中。
第三繞迥之火兔年（1147年）於西藏昌都類烏齊附近的噶瑪地方興建了噶瑪丹薩寺，形成噶瑪噶舉派。德松欽巴成名後，不忘上師恩德。有一次，他將7塊大松耳石、許多茶葉以及70頭牛派人送往崗波，作為對恩師塔波拉傑的供禮。還有一次又復供金書《十萬般若波羅蜜多經》4部，全部經藏計110函，以及10塊大松耳石、牛馬50頭（匹）等。土雞年（1189年）在拉薩附近的西北楚普地方又修建了楚普寺，與噶瑪丹薩寺並稱為噶瑪派上、下二寺。
第三繞迥之水牛年（1193年，宋紹熙四年）圓寂，卒年84歲。從德松欽巴開始的噶瑪噶舉派，是藏傳佛教各派中最早採取活佛轉世制承襲的，而且也是這種制度一直延續到今的一個支派。
2、虞允文（1110年—1174年），字彬甫，為隆州仁壽人，即今四川人。他是南宋著名的丞相和軍事家。
虞允文自幼勤奮好學，《宋史》稱其“六歲誦九經，七歲能屬文”，讀書於“瑞竹園”（仁壽縣城東面）。紹興二十四年（1154年）進士及第，獲委任為通判彭州，權知黎州、渠州。時秦檜當權，允文一如同四川書生皆不獲重用。秦檜死後，終於獲得中書舍人趙逵推薦，就任秘書丞，官至禮部郎官、中書舍人、直學士院。
紹興三十一年（1161年），虞允文把士兵團結起來，以1.8萬兵力與百萬金軍決戰於采石磯，結果大敗金軍，贏得了著名的“採石大捷”。因為采石之役大獲全勝，虞允文於紹興三十二年（1162年）被委任為川陝宣諭使，並與大將吳璘商議收復中原的大業，再次北伐中原，曾收復陝西六郡。幹道八年（1172年）再度赴四川總理軍政事務。他在到任一年多的時間裡，不斷籌劃由四川出師北伐，以圖光復中原，最終積勞成疾，淳熙元年（1174年）以病卒。
虞允文曾為唐書及五代史加注，並著有詩文十卷，經筵春秋講義三卷、奏議二十二卷、內外志十五卷，傳頌於世。
劉守真3、劉守真，名元素，字守真，別號通元處士，河間人。生於北宋大觀四年，（1110年）農曆三月十五日。金代醫學家，“金元四大家”之一。當時的北宋政治腐敗，戰事不斷，餓殍滿地，疾病流行。年青的劉守真，決心研究醫學，醫治百姓的疾苦。他根據有關病機的理論，提出六氣中火、熱是最重要的致病因素的觀點，因而治療多以寒涼藥為主，並創製寒熱病的新方劑，對後世溫病學說有很大的啟發。奠定了中醫溫病學說的基礎，是我國中醫“寒涼派”的創始人。主要著作有：《素問要旨》、《宣明論方》、《素問玄機》、《傷寒直格》等。劉守真也常到文安埠地一帶行醫施藥，救活百姓生命無數。
劉守真是一位很有民族氣節的醫學家，金政府曾多次請他出仕，均遭拒絕。90歲無病而疾。後人為了紀念這位醫術高超的醫學家，把農曆三月十五他的生日作為祭祀日，懷念這位古代知名的醫學大師。
4、帕竹噶舉派創始人，帕木竹巴·多傑嘉布生於藏曆饒迥鐵虎年，即公元1110年，圓寂於藏曆第三饒迥鐵虎年，即公元1170年。丹薩梯寺創建於藏曆第三饒迥土虎年，即公元1158年。由於帕木竹巴大師在帕竹地區創建了丹薩梯寺，所以史稱帕竹寺。該寺是噶舉八小派的母寺，同時亦是帕竹地方政權的政治、文化、經濟中心。對西藏歷史具有很大影響。
逝世
晁補之1、李誡 (?一1110年)北宋建築學家。
李誡，字明仲。李南公子。鄭州管城人。哲宗元 七年（1092）年任將作監主薄、監丞、少監。主持營造了多項宮殿、府邸和城門等大型工程。紹聖四年（1097），奉敕重修《營造法式》。元符三年（1100）書成，徽宗崇寧二年（1103）刊印施行。全書共36卷，357篇，3555條，分名例、制度、功限、料例如圖樣五大部分。總結了自周代《考工記》以來的建築科學，收錄了直至當時的多方面學科成就及當時熟練工匠的經驗，對宮室樓閣、城壕、台榭的建築技術作了全面介紹，成為當時官方建築的規範，對後世建築演變發展產生了深遠的影響。是我國古代一部最完整的建築專著，成為我國建築學方面的珍貴文獻。李誡博學多才，工大篆，善繪畫。著有《線山海經》13卷（一說10卷），《瑟琶錄》3卷，《馬經》3卷，《六博經》3卷，《續同名錄》2卷，今俱不傳。徽宗大觀四年（1110）卒於虢州知州任上，葬於今新鄭市龍湖鎮於寨村祖塋。
2、晁補之﹙1053年－1110年﹚，字無咎，號歸來子，濟州巨野（今屬山東）人。中國北宋的詞人、文學家。工書畫，能詩詞，善屬文。與張耒、黃庭堅、秦觀並稱蘇門四學士，與張耒並稱晁張。有《雞肋集》《晁氏琴趣外篇》傳世。元豐二年進士。元祐初，任太學正，著作佐郎，後以秘閣校理通判揚州。紹聖末，知齊州，因修《神宗實錄》失實，貶毫州通判，又貶監處、信二州酒稅。大觀末，知達州，改泗州，卒。
3、單愕(1031一 1110年)字季隱，宜興縣人。他經過長期考察，於元枯 四年吃1089年)寫成《吳中水利書》，闡述治理太湖洪水 意、見，曾由蘇軾代奏於朝。
