簡介
齊雲山碑刻及摩岩石刻統稱。位於休寧縣齊雲山。齊雲山原有碑刻和摩岩石刻1400餘處，現僅存462處，其中石碑206處，石刻256處。遍布全山，以羅漢洞、紫霄崖和石橋岩一帶為多。其中年代最早的是北宋大觀年間的石刻，大多數為明、清兩代的石刻和碑刻，約占總數的80％以上。
石刻大多鐫於懸崖絕壁之上，有的字大逾丈，有的字小如拳。其中鐫刻於壽字岩處的"壽"字楷書，字徑達230厘米。碑刻及石刻字型，楷、行、草、篆、隸俱全，流派紛呈，各具風格，鐫刻工藝精湛。所有碑刻及石刻均為安徽省重點文物保護單位。
摩岩石刻
位於西北雞冠山峭壁上。面積約60平方米，按凹凸自成3階，自上而下鐫刻明正統二年(1437)、天順五年（1461），成化七年（1471）分別為三監察御史張旭、張魁、張學御踢敕令。全楷書．大者盈尺，小者寸余，字型端正清秀，略有漫漶。原壁上還有解縉題詩，惜早年村民取石建屋毀去。山後有2石卓立如笏，稱為雙笏石。1984年7月列為峽江縣第一批文物保護單位。
石刻代表
齊雲山石刻歷代摩岩造像極多，現在尚存唐、宋、明、清歷代遺留之大小佛龕共48座、造像總計2492尊。以唐代造型最多。主要集中於從“接引亭”而入，沿“牛頭洞”、“羅漢岩”、“臥佛窟”、“仙人床”、“玉泉岩”一線的上下岩壁間，號“千佛長廊”。其餘景區也有小量分布。
羅漢岩佛像群於千佛長廊入口處為“羅漢岩”，左側峭壁上的接引佛像，宋代造型。龕高330厘米，寬110厘米，深50厘米。就岩造像，左手彎胸前持明珠一顆，右手垂直，掌心示眾。岩上有依岩造像7龕，大小佛像157尊，除第6龕屬宋代造型外，其餘均系唐刻。上述各龕大小佛像造型，均線條突出，刀法粗獷，結構合理，神態自然。明末清初藝術大師任瑗在羅漢岩的峭壁上鐫上“唐刻”二古篆字，為斷代定詮。
臥佛窟造像位於千佛長廊半山腰，就岩鑿龕。龕高340厘米，寬710厘米，深200厘米。龕內正中造一佛二菩薩像，居中佛像為全跏趺式蓮座，左右二菩薩，手持法器。龕內右側一佛乘孔雀，頭顱已歿；左側“涅盤變”一局，釋迦牟尼向右側臥，右手枕頭，左手持飛天，瞑目凝神，甚為安祥，規格為130×75×20（厘米）。
仙人床造像位於千佛長廊左側危岩絕壁間，窟內有一石，如床，長700厘米，寬325厘米，厚200厘米，床面凹形似仙人曾臥，故名。《蜀中名勝記》卷十二載：“懸崖峭壁，上刻千佛，岩覆如屋，上有仙臥之跡。”仙人床岩壁造像計有3龕，總計2100多尊佛像。佛像錯落其間，情態各異，今多呈風化剝落狀。1982年，四川省文物普查工作組臨場鑑定時，因岩高險峻，無法攀登，未予斷代。
玉泉岩造像位於千佛長廊盡頭左側，岩窟高1220厘米，寬3200厘米，深1200厘米，是全山最大的一座石窟。窟額題刻有“羲畫開光”四字楷體，尚可辨，題署上下款識均風化剝落。窟內摩岩造像與雕塑若干，其中，“巡城圖”（牛車人物浮雕），造型為一輛大軲轆車載一佛持杖全跏趺式於蓮座上，一夫執鞭驅牛行駛，兩旁有數人簇擁，形若祈禱，故又有“黎民求佛去災圖”之稱。規格為100×96×32（厘米）。浮雕下倖存跋文一局，雖已風化模糊，從拓片中尚能辨別“求佛、去災”之記述。
齊雲山碑刻
齊雲山石刻《御製齊雲山玄天太素宮之碑》碑高300厘米，寬120厘米，厚20厘米，黟西青石琢成，額雕雙龍戲珠，邊圍刻以雲龍翔風瑞苹花紋，精鏤細琢，下置石龜馱負，碑文楷書，字型灑逸，於明嘉靖三十七年(公元1558年)樹於太素宮第一進殿內，屹然堂皇；1967年8月遭毀。原砷文曰：
徽州府休寧縣齊雲山齊雲觀，原有真武聖殿，相傳自宋寶慶中建，而真像則百鳥御泥所塑成者。迄今數百餘年，金容如始，遐邇人民，凡有禱祈必皈赴焉。朕於嘉靖壬辰，因正一嗣教真人張彥，奉令道眾詣山建醮祈嗣，果獲靈應，自是設官焚修。而祠宇卑隘傾頹，不稱崇奉至意，爰命巡按御史，庀工程材，遣高士陳善道，錦衣衛千戶何昶，德董厥役，以嘉靖丙辰八月啟工，修建真武正殿，並左右配殿，添設供器鐘鼓樓等項，復創造三清殿一區，規制宏麗，儀物備飾。更題曰：玄天太素宮。惟此山高百仞，盤繞百餘里，上應斗宿，俯瞰大江，峰巒秀特，岩洞幽奇，允為東南之福地，神仙一洞天也。至是宮成，金鋪玉映，始足以妥明神而增勝概矣。御史奏請朕撰文勒碑，以示永久。朕惟帝以夭一之精，炳靈降世，感召元君，授以無極大道，丹成沖舉，受冊瓊台，主鎮北力，輔化制運。昔我太祖、成祖，開基創業之時，帝赫著神靈，翊成丕績，乃立廟南都，建宇太岳，殷禮秩祀，前後並隆。及朕纘承大統，復荷帝宣靈昌胤，彰彰若是。玄功聖德擊報稱，比歲常發銀，修飾太岳太和山宮殿，門堨坊，額曰：“治世玄岳”。夫神無德而不在，則禮儀無德而不備。謹效法祖宗，隨在祗若明祀於茲宮之修廷，罔敢緩焉。惟帝鑒享克誠，保佑朕躬，昌延皇祚，偶歲稔時，和內安外，靖佳祥駢集，教法興隆，則帝之福德，益衍於無窮，而朕實永有賴矣。
歷史背景
摩岩石刻主要為南宋時關於“勸農”的內容，比如“紹熙壬子春，知縣事縉雲葉卨勸農岐山，丞錢塘樊撝、簿臨安李紹祖，偶集不至者，尉丹丘李閌。住山鍾敏書、刻石”、“邑宰邢銳、尉詹康以，淳熙丙午望日，勸農於岐山”。勸農，是鼓勵農民耕作的意思，另外，晉時有勸農官，唐宋時有勸農使，蘇軾《鴉種麥行》：“農夫羅拜鴉飛起，勸農使者來行水”。
岐山在兩宋時留存較多的題記，說明當時這一帶是比較繁盛的，這和天然石橋景觀及石門寺有著重要的關係。紹熙四年（1193），進士出身、時任休寧縣知縣的衢州人鄒補之作了一首七絕，他並用隸書寫就，鐫於岐山崖壁。字型頗為樸拙、渾厚，有《閣頌》的意味，但筆法近俗，與漢隸審美相去甚遠。兩宋書壇基本是行草書的天下，篆隸書家極少。一位南宋朝的縣官不去隨波逐流寫行書、行草，而是對漢隸情有獨鍾，這使的我們不得不對他投入一點關注和幾分敬意。明代所建天泉書院使“文岐山”有了一個極好的註腳。明代學者、書法家、南京兵部尚書湛若水曾在嘉靖間游齊雲山，在天泉書院講授《孟子·盡心章》，撰《心性圖說》刻於岩洞壁間。又有行草書石碑一塊，現已支離破碎，已難湊齊全碑，幸喜署名尚存。此外湛若水還有“陽岩”行書題刻於天泉書院舊址左方。湛若水字元明，居廣東增城甘泉都，學者稱甘泉先生。從陳憲章游，是陳白沙弟子中成就最著者，湛若水書法學陳憲章，能出新意，亦擅使用茅龍筆。
