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魚雕1、動物魚雕
2、裝飾品魚雕
動物
雕是食魚的猛禽，頭和頸部都是白色的，經常發出很響的鳴叫聲。它們常在湖泊、河流和海濱上空盤鏇，當發現水中獵物時，兩腳在前，舉翅向下俯衝，甚至將
魚雕裝飾品
在瓦屋山附近的民房檐下，大都懸掛著各種“魚雕”。有的說是裝飾品，有的說是天師道的標識，究竟是何?
魚雕張道陵始創五斗米教，原以天然太極八卦之東南西北中方位坐標命名，故有人教者交納五斗米的說法，世人稱之為“米賊”。蓋因青衣江流域氐羌人多以捕魚為生，張道陵尊重地方民俗，遂易米為魚。凡人教者皆須在房檐下懸掛魚雕以記，魚雕漸成五斗米教的重要標識。久而久之，掛魚雕成為洪雅縣瓦屋山一帶的民俗。五斗米教義倡導教民誠實忠信，病時閉門思過，規勸世人多行善，故有佑福保全、趨利避害、祈願教民豐年有餘(魚)的良好願望。有專家認為，魚雕也有取“魚目之常醒”之意，功在保家護宅，警醒盜賊。如今尚有人家留存有祖上傳下的遺物，所見門環、箱櫃、寺鐘、鑰匙吊環上多有魚形銅飾，概因魚雕演變之果，不外乎守衛含意。演變至今，則成為一種裝飾品，以求美觀。
魚雕最初來源於蜀王開明氏鱉靈的圖騰崇拜。現今洪雅縣炳靈治水之地，並建有眾多祭祀炳靈的廟宇，表明此地確有炳靈神的崇奉。炳靈鎮又叫易俗鄉，有河喚炳靈，亦稱周公河，有取易經八卦之意，與周公不無關係。洪雅張、趙、王、黃四姓甚多，而張姓多為張道陵後裔。這其中不能不說張道陵在創教之初受了鱉靈遺風的影響。由此充分證明道教起源於瓦屋山。
為什麼道教會選址瓦屋山?道教學泰斗卿希泰教授在《瓦屋山道教文化初考》一文中寫道：“從早期天師道治所的分布情況來看，不少治所都在洪雅瓦屋山周圍，洪雅瓦屋山已被這些治所環抱，有的治所甚至在洪雅縣的境內。故傳說張道陵在此傳教，也是事出有因。”瓦屋山為巴蜀名山，與峨眉山並重。有專家考證，張道陵出生彭山縣江口古鎮，因江口與瓦屋山咫尺之遙，瓦屋山在他少年時期已留下難以磨滅的印象。道教講究“天人合一，道法自然”，張道陵欲覓清修之地，瓦屋山得天獨厚的自然是首選。清嘉慶《洪雅縣誌》記載，“張道陵碑在易俗鄉”。其碑文有“仙歷道成”之句，足以證明張道陵在瓦屋山創立道教。再者，瓦屋山一帶為氐羌人世居，歷來巫術有方，今文經學風氣盛行，並且蠶叢、鱉靈遺風猶存，張道陵選址瓦屋山也就成為使然。也就是說，道教孕育、初創於瓦屋山，此後道教遷址大邑鶴鳴山成形，得以系統化、理論化，創下二十四治，洪雅占有三。極有可能印證了張道陵重回瓦屋山傳教，葬身蟒腹的傳說。
