顯日和尚，皇子出身。幼不食葷，坐必跏趺。十六歲從聖一出家，曾問一老宿錄中之意義，答云：‘非宗門語話言說所及。’又問：‘恁么，如何知其旨趣？’答：‘須是自悟始得。’端坐年余。二十歲，一日普請，有人刈草，誤斷蚯蚓為兩端，問於師：‘未審佛性在那頭？’答：‘須彌不高，大海不滅。’言下有省。宋兀庵寧東渡（到日本），住建長，前往請教。又入那須山結庵而坐，參徒萬餘人，夢窗石來叩。當時南浦明住福岡崇福寺。天下學徒指那須，橫岳為甘露門。七十六歲寂，遺偈云：‘生坐立亡，平地骨堆；虛空翻筋斗，剎海動風雷。’喝一喝，擲筆而逝。
高峰與南浦並立，高峰十六歲投於圓爾出家。兀庵東渡時，圓爾派十餘人侍奉，高峰是其中之一。高峰住那須，門下三百餘人。無學祖元東渡，住長樂寺。高峰三十九歲與祖元相會，祖元想收高峰為弟子，要其明示心境，高峰以偈答，其中一句云：‘一見明師意轉閒。’祖元付衣帖云：‘今將無準先師法衣一頂，授舉顯日長老。須當流通法道，接續一宗。’一二九九年一山寧東渡（日本），住建長寺。是時高峰五十九歲。一三〇三年住萬福時，夢窗、宗峰來參。曾云：‘道人日用事，如白日青天。脫體現成，遍界不藏。全佛法是世法，全世法是佛法。八面玲瓏，絲毫無障礙處。若能如是，雖塵勞中，不為塵勞染污。雖在富貴中，不為富貴羅籠。如蓮華不著於水，才起佛見而生世間想，當面磋過了也。’高峰七十六歲寂。遺偈的‘坐脫’是坐禪而示寂。立亡是入於禪定而示寂，骨堆是火葬後的骨堆。寂後只有平地堆骨，坐脫立亡都不是難能可貴的事。“虛空翻筋斗”：雲翻於天的情形。“剎海動風雷”：如雷怒濤之聲。門下有夢窗、天岸、太平、元翁、此山、無礙等。天岸敕賜佛乘、太平佛應、子元佛光，稱為三佛。
註：
1·無學祖元－高峰－元翁－特峰－周叟、大同、夢窗、可翁、默翁、太平、秀岩、此山、樞岩、真空、空屋、無礙。
2·兀庵普寧－中國四川人，蔣山出家，參於無準。住徑山，移住靈隱。一二六六年東渡（日本），住聖福寺，整理禪規。返回明州（中國寧波），住江心寺。一二七六年寂。
3·鎌倉執政時賴將軍，曾參於兀庵，禮請兀庵為建長寺第二世，兀庵見其佛殿安置地藏菩薩，即 說：‘此菩薩地位比山僧低，山僧不應禮拜，反而菩薩要禮拜山僧。’遂而上堂時，不拜本尊。當時上下一般信仰佛菩薩的靈驗，而祈其冥福，因是僧俗驚奇了，此事極大刺了時賴以下鎌倉武士的思想。傳說，兀庵東渡，屈請於建長，時賴懷香人室云：‘弟子在大宋，曾拜和尚，今多幸，再拜慈顏。’庵舉拳曰：‘吾雖老有硬拳頭。’賴：‘弟子夢有僧教曰：“須參禪。”醒後，圖其像，以供養。今見和尚，與夢所見無異。’庵：‘且莫說夢。’賴又問：‘和尚年多少？’庵：‘六十三。’賴：‘弟子，不問這個年。’庵堅拳曰：‘莫是這個？’時賴擬議，庵乃撞三拳。賴：‘蒙和尚老拳，歡喜無量。’庵：‘不得作會拳頭。’爾後請益不懈。一日入山啟請：‘弟子近日見得非斷非常底。’庵：‘參禪只圖見性，若不得見性，千了百當。’賴：‘和尚方便指示。’庵：‘天下無二道，聖人無二心，若識得聖人心，即是自己本源自性。’即指面前蠟燭而巧喻妙說，良久云：‘見耶？’賴：‘森羅萬象，山河大地，與自己無二無別。’庵：‘青青翠竹，儘是真如；鬱郁黃花，無非般若。’言下契悟，通身流汗，乃曰：‘弟子二十一年，旦暮望之，今一時滿足。’感淚數行，起而九拜。庵於佛前燒香，與之印可，且付法衣云：‘公，到個田地不易，宜善護持。’說偈云：‘我無佛法一字說，子亦無心所得；無說無得無心中，釋迦親見燃燈佛。’又以五偈贈之。時賴出夢見之像，請其贊，兀庵書而付之，可見其熱心參禪辦道。
