飄逸[漢語辭彙]

基本信息

• 拼音：piāoyì

• 作品名稱：飄逸
• 創作年代：晚唐
• 作品出處：《二十四詩品》之一
• 作 者：司空圖

詞意解釋

飄逸
拼音：
解釋：	神態出眾，舉止瀟灑：飄逸脫俗｜塑像情致飄逸，神態如生。

詳細解釋

1.疾飛貌。漢王粲《浮淮賦》：“蒼鷹飄逸，遞相競軼。”

2.謂神態舉止瀟灑脫俗。宋周煇《清波別志》卷上：“米元章風度飄逸，自處晉宋人物，然所為不覊，得‘顛’之名。”《醒世恆言·灌園叟晚逢仙女》：“舉目看十八姨，體態飄逸，言詞泠泠有林下風氣。”葉聖陶《倪煥之》六：“同時她的步態顯得很莊重，這莊重裡頭卻流露出處女所常有而不自覺的飄逸。”

3.形容文學作品風格清新灑脫，意境高遠。唐司空圖《二十四詩品·飄逸》：“飄逸：落落欲往，矯矯不羣，緱山之鶴，華頂之雲。高人惠中，令色絪緼，御風蓬葉，泛彼無垠。”金王若虛《滹南詩話》卷一：“荊公云：李白歌詩豪放飄逸，人固莫及，然其格止於此而已，不知變也。”丁玲《三日雜記》五：“然而歌詞的轉折，情致的飄逸是如此之新鮮。”

4.指書畫家筆勢飛動靈活。宋姜夔《續書譜·真》：“故唐人下筆，應規入矩，無復晉魏飄逸之氣。”清王士禛《池北偶談·談藝五·國風圖》：“南宋馬和之侍郎常寫《毛詩》進御，畫家稱其行筆飄逸。”5.輕柔飄動。葉聖陶《友誼》：“丁亦秋在綢衣的下緣綴上大紅大綠的花邊，她不贊成，說綴上花邊，下緣就不飄逸了。”葉聖陶《未厭集·赤著的腳》：“一身飄逸的紗衣恰稱她秀美的姿態。”

詩歌術語解釋

飄逸

飄逸
落落欲往，矯矯不群。
緱山之鶴，華頂之雲。
高人惠中，令色氤氳。
御風蓬葉，泛彼無垠。
如不可執，如將有聞。
識者已領，期之愈分。
首四句是說極力保存創作對象的神氣質素，使之呈現出清真自然之面貌，有如水中清影，陽春美景。
中四句強調形容之妙在體現事物之生氣精神，風雲變幻無窮的姿態，花草蓬勃生長的神氣，海水洶湧澎湃之波濤，山巒綿延起伏之壯闊，無不呈現出活潑潑的生命活力。
後四句所說：“俱似大道，妙契同塵。離形得似，庶幾斯人。”謂這一切都與“大道”一樣，真實自然，不可以強力而致，妙合“同塵”之旨。《老子》說：“和其光，同其塵，是謂玄同。”調和其光輝，混同於塵埃，世間一切事物在“道”的角度看來都是一樣的，都是道的體現，所以只要巧妙地符合“道”的精神，才能脫略形跡而神情畢露，成為詩中之妙境。
“形容”一品重在說明詩境之描寫應以傳神為高，而不以形似為妙。傳神之關鍵則在自然而有生氣，故與“自然”、“精神”二品相近，而強調之重點略有所不同。“形容”之本質在體現自然之本體。

例詩介紹：

王維的《新晴野望》：“新晴原野曠，極目無氛垢。郭門臨渡頭，村樹連溪口。白水明田外，碧峰出山後。農日無閒人，傾家事南畝。”描寫的是秀麗的田園風光，但絕無刻削的形似之處，唯見一派隱居田園的樂趣。“飄逸”一品與“超詣”相近，“超詣”旨在脫俗，而“飄逸”則在仙氣。“落落欲往，矯矯不群”，是說的仙人獨來獨往、高傲不群的行蹤，如“緱山之鶴，華頂之雲”，緱山在今河南，據《列仙傳》說，周靈王太子晉（又稱王子喬）好吹笙，作鳳凰鳴，仙人浮丘生接他上嵩山，後他乘白鶴飛往緱山之頂。“華頂之雲”實際就是李白《古風》所說的“西上蓮花山，迢迢見明星，素手把芙蓉，虛步躡太清”的意思。高人隨自己心意，順本性而行（惠，順也；中，心也），容顏色澤飽含隈暾於宇宙間的元氣，足踏蓬葉，御風而行，逍遙於太空之中，可謂飄逸已極。仙人遨遊於太空，飄忽不定，故云“如不可執”，“如將有聞”而又無所聞，懂得“飄逸”在於自然，而無定規，故不期望人力而期待於“道契”，如欲以人力求之，則愈分離而不可得。

曾紀澤補詩品：飄逸

藐姑射有神人居，每馭雲龍造我廬。授我一經河上注，賢於八叟枕中書。
輕身導引從黃石，抗首歌吟徹紫虛。辟穀為除煙火氣，餐霞飲露餌飛魚。
最早認識這一品，是從啟功先生的書法里得來的印象，“豪放”品中的“天風浪浪，海山蒼蒼，真力彌滿，萬象在旁”前頭已經說過，另一張書法就是這裡的“落落欲往，矯矯不群”，要說我與二十四品的前緣，由來如此。而今啟功先生已然作古，但先生行走塵間世的從容風範，正如此言此語，讓我不勝馳念。這一品，在我筆下特別的一提，是對啟功先生表達的一份禮敬。
這一品，名為飄逸，給人以最直觀的聯想，衣帶飄飄，神異不塵，是道之沖虛、高古、清奇的集成。二十四詩品寫作所本，是詩歌文藝的神韻論，而飄逸在這二十四章之中，那種神仙境，似更突出。清人張謙宜《絸齋詩談》稱：“飄逸者，如鶴之飛，如雲之行，如蓬葉之隨風”，是這一品現成的註腳，但註腳聽來也是神韻，真是又一重鏡里模糊。切回話題，既然是神仙境，凡夫拙筆，如何寫得它合體真切？真是難題中的難題。各有各的宇宙，因此各有個的知見，境界不同的人，彼此很難發生有效深入的溝通，要根據貧乏的經驗來揣摩那高一層的境界，那可憐的想像力，常是坎坷路上病腿的蹇驢，而非寥廓草原上賓士的駿馬，所以，村姑羨慕皇家的金枝玉葉，想來是“東宮娘娘烙大餅，西宮娘娘剝大蔥”，田夫則津津樂道皇上用金扁擔挑水，這是截然不同的兩個宇宙，蔥油大餅和水桶扁擔是他們的全部體驗，而對於外部世界的理解，到底也只能在這個淺薄的體驗中打著淺薄的轉而已。
我鼓起勇氣，來揣摩這飄逸之境，由一種超越了蔥油大餅水桶扁擔的自信鼓動著，來打破這道院牆，來說說飄逸。
落落欲往，矯矯不群。緱山之鶴，華頂之雲。
落落大方是我們常聽到的美譽之詞，但是這裡的“落落”，似乎不能作如此解；欲往，直觀可解，打算前往。矯矯不群，與“落落欲往”和前諧後，唯有落落寡合，因此承接矯矯不群，當然，在這個錙銖計較的世態中，落落也可以解釋為落落大方，因此欲捨棄當下塵俗的斤斤兩兩，絕塵而去，而“欲往”之謂，可以認為是《洗鍊》品中“乘月返真”的同路，這種神情風貌，正合上“畸人乘真，手把芙蓉；泛彼浩劫，窅然空蹤”，二十四詩品，說來說去，出場的還是這么幾個人。
這前半節說的是仙人獨來獨往、高傲不群的行蹤，落落，不相入貌，寡合之態，成語落落寡合，意思就是不合群。和眾人合不來的常態常理，表現在外就是不群。明代的才子佳人小說《好逑傳》中：“因鐵公子因人落落寡合，見事又敢作敢為，恐怕招愆，所以留在家下。”這是出塵的仙人，而非隱於鬧市、和光同塵的得道之人，所以，飄逸在理解上，更為直觀，外表上不同於俗。
落落，矯矯，都是特立高舉的飄逸風貌，為了更好說明這種飄逸仙姿，司空圖打了兩個比方，緱山之鶴，華頂之雲，即此之謂，而又非定指也。緱山在如今的河南省，跟仙人王子喬有關，就是《古詩十九首》之十五中“仙人王子喬，難可與等期”的王子喬，據劉向的《列仙傳·王子喬》記載：“王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳凰鳴。游伊洛之間，道士浮丘公接以上嵩高山。三十餘年後，求之于山上，見桓良日：‘告我家：七月七日待我於緱氏山巔。’至時果乘白鶴駐山頭，望之不得到，舉手謝時人，數日而去。”緱氏山巔，就是仙人王子喬乘白鶴飛離塵俗的地方，緱山之鶴，就是借了這個典故。
華頂之雲，簡單點說，就是華山峰頂之雲，《高古》品中“太華夜碧”也是指華山，華山在司空圖詩品中，也是一個遠離塵囂的通往仙境的常規所在。王子喬於緱山之巔乘白鶴登仙，若隱若現於華山峰頂的雲彩之中，恍恍惚惚，模模糊糊，真是飄而逸也。所謂雲鶴，都是清高之物，用於點綴飄逸的境界。
高人惠中，令色絪縕。御風蓬葉，泛彼無垠。
高人，是指飄逸不塵之士；惠，意謂順應；中，為心胸之中。絪縕，也寫作絪氳，原是指天地陰陽相交之意，《周易·繫辭下》有“天地絪縕，萬物化醇；男女構精，萬物化生”句，萬物之初的奧妙盡在其中，端的是學問大大的。撇開這陰陽的學問，絪縕是雲煙瀰漫的樣子，溫庭筠有詩“情遠氣調蘭蕙薰，天香瑞彩會絪縕”，靜下心來讀一讀，諒能會意。
這一句的意思就是，飄逸高士，秉順內心真實感受，順其自然，無所滯礙。無所滯礙，就好比人世間沒有什麼牽掛，無牽無掛，自然可以落落欲往，這是說得通的。而本於自然，往裡推究，陰陽相盪相諧是自然，絪縕，說的就是胸腹元氣的自然。這是“高人惠中”的含義。
這一段，另有一個版本是“高人畫中”，所謂詩中有畫，畫意如詩，畫與詩的你拉我扯，是文藝相通的常理，所以，不能驚訝司空圖這話說得奇巧，倒是很自然的理路。這裡用高人筆下的畫，來說詩文的藝，畫中色相之氤氳，乃詩中情采之濃淡，這種書藝、文藝與畫藝的審美，真是可以一說多用，論畫不妨如此，論書法也是慣見的筆鋒，如《世說新語》中“容止”篇，“時人目王右軍，飄若游龍，嬌若驚龍”，王羲之書法，正合上“飄逸”的美致。所以，嚴滄浪論詩，謂功夫在詩外，同樣，詩論所說，也未必僅僅局限於五七格律，這是一點隨想，點到即止。
既然談到畫藝，就引幾句來頭大的語錄。朱景玄在《唐朝名畫錄》中將“不拘常法”定義為“逸”，清人黃鉞寫過同題作品，《二十四畫品》，論畫藝更湊手，裡頭用“白雲在空，好風不收”來說淡遠，飄逸還是淡遠，能分得那么清白么？大畫家石濤是明末清初的“四大高僧”之一，著有《畫語錄》，正好有一篇《氤氳章》，裡頭說“筆與墨會，是為絪縕；絪縕不分，是為混沌。辟混沌者，舍一畫而誰那？……得筆墨之會，解絪縕之分，作辟混沌手，傳諸古今，自成一家。是皆智得之也。……自一以分萬，自萬以治一。化一而成絪縕，天下之能事畢矣。”這些話，從一個大畫家口中道出，當然是畫藝秘訣，如此看來，司空圖的“高人畫中，令色絪縕”就有了連貫的訊息，說的正是高人畫中的筆墨之會。用“畫中”來解釋，這一句意思是寫如畫中的人物，容顏溫潤，這歷久彌新的奧妙，就在於“令色絪縕”，一縷不息不止的元氣摩盪其間，因此，畫中人物形神生動，宛然欲活。此說畫藝的神乎其神，根本在於順其自然，乃見飄逸的瀟灑與長久。
再說“御風蓬葉，泛彼無垠”。名垂千古的戰國商鞅在他的專著《商君書·禁使》里說：“今夫飛蓬遇飄風而行千里，乘風之勢也；探淵者知千仞之深，縣繩之數也。故托其勢者，雖遠必至；守其數者，雖深必得。”這是論理的文章，我們但取所需，來解釋御風蓬葉。另，杜甫有詩：“生涯抵弧矢，盜賊殊未滅。飄蓬逾三年，回首肝肺熱”，蓬葉之說，意思是飄逸不塵的高士，駕舟一葉，飛蓬飄風而行一般，飄忽凌空；泛彼無垠，意謂泛於雲煙之上，或者說漂流在大海之中，無垠之謂，無邊界可言也。高人隨順本心自意，足踏蓬葉，御風而行，逍遙於無垠太空之中，真是飄逸不凡。
這裡的“泛彼無垠”，讓我想起《高古》品中的“泛彼浩劫”，錢鍾書先生評二十四詩品“理不勝詞”，此說我已有深切感受，重複的論理，本是一家人，或者原是緊鄰，真不如合為一家，也省去了面目雷同的輪番登場。但在詞的角度看，重複成贅的也真是不少，前頭已經提到的“絕佇靈素”與“虛佇神素”，肖像得如此一致，讓人感覺分開作解真是無事生非。這裡的“泛彼無垠”與“泛彼浩劫”，也是語式雷同，我讀了不免有遺憾，司空圖落筆的時候，真應該向《千字文》靠攏，這是我的一點不滿意。
如不可執，如將有聞。識者已領，期之愈分。
前兩節是形容與論理並舉，這一節大有真相揭示的論說意味。所謂飄逸，有其所往，有其不群的道理，這個道理契會於心，表現於外，就是飄逸不群的凌空姿態，飄然悠遠，忽而上，忽而下，似乎左，分明右，飄忽不定，可以作觀而不可偏執，這是“如不可執”。
“不可執”是提示當下，而“將有聞”則給人以前頭的期待。飄逸高士，所以飄逸自有內心深造自得的中心思想，有他自己的修道得道的真知，而道之所在，層出不窮，如將有聞，是因為道的來之不盡，無休又無止。調整一下詞序，這裡不妨牽強一下，因為道的理論廣博深大，我們所能見識的貧乏得可憐，在智識上每個人都要做好“如將有聞”的開放心態，而不能自滿自限。道之所蘊，飢餐困眠的一件件事，在修道人的眼中，都是以廣見聞的真實素材，然而，那真實的事理，真是一重又一重，一界復一界，永無止境。唯其不能盡，因此有“不可執”之說。有歌詞說：“過去的不會都忘記，經歷的不必都記起”，過去的，所以不會都忘記，因為沉澱了人生經驗，喚起美好或警示後來；經歷的不必都記起，一事一事的經歷，在人的觀念明判中可以看出前非後是，又悟到今非昔是，蘇東坡在《雪堂記》中抒懷：“吾不知五十九年之非而今日之是，又不知五十九年之是而今日之非，吾不知天地之大也寒暑之變，悟昔日之癯而今日之肥。”我是如此喜歡蘇東坡，也在寫這些文字的時候，感激蘇東坡，給了我如此生動、深刻的啟示。
如不可執，如將有聞。因此我更喜歡用自己的白話作如是說：見不可執，事不能窮，人的一生之中，經歷的事，結交的人，送暖添花的世態炎涼，觀念的遞進變化，追悔大悟，都傳遞了“將有聞、不可執”的訊息。蘇東坡詩“黃犬悲晚悟，飛鳶悔前笑”，足以引人警惕：只要人事在繼續，一息尚存，識見的不可偏執，總是貫穿終始，所以有“朝聞道，夕死可矣”，對這個流動的世界，對於五行疊變的三界四大，要告訴自己“將有聞”，隨時準備承認自己的無知與偏隘。這一點，《羅素自傳》的開篇引語堪為典範：
Threepassions,simplebutoverwhelminglystrong,havegovernedmylife:thelongingforlove,thesearchforknowledge,andunbearablepityforthesufferingofmankind.Thesepassions,likegreatwinds,haveblownmehitherandthither,inawaywardcourse,overagreatoceanofanguish,reachingtotheveryvergeofdespair.（對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的同情，是支配我一生的單純而強烈的三種感情。這些感情如陣陣巨風，吹拂在我動盪不定的生涯中，有時甚至吹過深沉痛苦的海洋，直抵絕望的邊緣。）
不可執，所以從前的相信與今天的不相信，本是親家，而今成了怨仇。或者此時此刻的篤信，卻是從當年的輕笑演化而來，在相信與不相信之間，才能從容應對今天戳穿的把戲，一度是蒙蔽了你我多少年的神話。如將有聞，如不可執，更淺白的話多的是，多經一事，多長一智；為人常留改悔的餘地，如此如此。須知，在智識上的保守與謙退，何嘗不是飄逸境界的由來所自呢。
識者已領，期之愈分。這是禪悟者知會時的“澹然離言說，悟悅心自足”，知者會心，識其境者心領而期待之，刻意強求，就犯了《自然》品中“真予不奪，強得易貧”的忌，因此愈覺得與之相離而遙不可及，這對於室外徘徊不得門徑的人來說，愈求愈遠，趨之若鶩而得之幾希，理之必然也。同樣的邏輯，在司空圖筆下是常談，我們看《沖淡》品中的“脫有形似，握手已違”，《超詣》品中的“遠引若至，臨之已非”，大同小異，不說也罷。
北宋有名的“僧中班馬”慧洪法師，寫過一篇《慈氏菩薩栴檀象贊》：“何人寄逸想，遊戲浮漚間，比如幻之力，刻此栴檀像。”還有一篇《觀音菩薩畫象贊》，說：“何人毫端寄逸想，幻出百福莊嚴身。”
飄逸也好，逸想也罷，在文藝創作的角度看，是因情起興，神思飛越，飄逸之境，如御風蓬葉，泛彼無垠之間，則禪說詩藝的種種不可思議、精微深遠的“如將有聞”就在前方，唯落落者欲往，矯矯者成行也。

新解

飄逸是一種境界，清新雅致，恬淡自然的一種感受。現多見於具體的修飾，如頭髮飄逸，形容清新靚麗。當然更多的還是用於藝術，創作等方面的風格形容描寫。
飄逸美國男子籃球職業聯賽中的球星特雷西·麥克格雷迪的投籃動作被廣大球迷用飄逸的投籃來形容。