《風月夢》 狎妓冶遊，選艷征歌，是中國古代文人生活的重要組成部分，邗上蒙人是個經歷風月場所的揚州文人，他的文章給我們展示了一個區域的節日風俗。揚州的風貌通過幾次值得關注的乘舟遊覽進一步得到揭示，這占據了第五回、十三回、十六回書的絕大部分篇幅。十三回中發生在端午節，讀者通過陸書和月香的視角體驗到當地的獨特風俗。另外兩次是去廟裡遊玩，一次是五人結拜，另一次是為慶祝月香病癒。[6]
揚州冶遊也盛行畫舫風流，妓女乘畫舫游湖有兩種方式：一種是遊客招邀，即可提前預約，也可臨時招攜。提前預約則必須先投柬貼。臨時招攜則可省去此道手續。一種是妓女買棹湖上招引遊客。
此外，端午節賽龍舟也是揚州的重要民俗。端午節之競渡競標的傳統在揚州由來已久。《風月夢》第十三回專寫小孩子的吊艄，還有端午龍舟，首先是九隻龍船斗標搶鴨子，將兩籠鴨子送到陸書們的船上，謂之“送標”，意味此活動將由他們開銷，拿鴨子的人將鴨子依次丟進河裡，而九隻龍船也依次快速划過，搶鴨子，這一活動引來了無數遊船觀看。此外還有多種多樣的水上運動，比如“看見有人蹬在龍船頭上，一個筋斗跳下河去，多遠才冒了上來，名曰跳水頭，比搶鴨子還熱鬧。”
第十三回《賀端陽陸書看龍船》中：
但見榴紅似火，艾綠如旗。……用過午飯，那些大小遊船紛紛來往，又聽得鑼鼓喧天，遠望族旗蔽日，各色龍船在水上如飛而至。有兩條龍船上有洋樓旗傘，總是簇新，龍船上掛的像生人子，那站龍頭的朋友，穿著華麗衣服，腰裡接著洋表、小刀、葫包、扇套、手帕等物頭，帶時式雨纓涼帽，足穿時式緞靴，年紀又輕，夜服又新，站得又穩，出色好看。
清代末年，揚州城裡以南門鈔關運河上的龍舟競渡最為盛大。當時的富商大戶把“賞錢××兩”的賞票放在掏空的鴨蛋里，將鴨蛋殼仍到運河中，讓划龍舟的水手下河“搶標”。鴨蛋殼在水面上隨波逐流，沉浮不定。“搶標”的水手不準用手爭搶，一定要用嘴將鴨蛋殼咬住，才算“得標”。
斗標共是九條龍船，後面有一隻沒篷子小船，上面擺了兩個篾籠，內里有十幾隻活鴨。……隨後凡有吊艄小孩的龍船，總靠著他們大船。就將鴨子船內兩個蔑籠提上大船，擺在船頭。那九條龍船總敲起搶標、鑼鼓在他們大船前划來划去，那些遊船聽見這裡撩標，總紛紛趕來，團團圍繞。那站在陸書們船頭上兩個人，見有隻青龍劃近大船，就將蔑籠內鴨子抓了一隻往河裡一撩，那青龍船上早有一個划船的朋友，精赤著身體，只穿了一條褲頭兒，髮辮繞了一個鹹菜把子，蹬在龍頭上，見鴨子一撩，他就跳下河去，將鴨子搶起，復跳上龍船。
遊客摜鴨，人立龍首，爭下捉之，曰“搶鴨”。或豬脬擲水中，曰“搶標”。有采繩系短木於龍尾，七八歲小童，雙丫髻，紅衫綠褲，立短木上演其技，如童子拜觀音、金雞獨立、倒掛鳥、鷂子翻身等名目，曰“吊梢”。初五日端午，午後人往天池看龍船，鹽船各幫水手，扎紙龍頭尾於腳劃，酒後醺醺然，飛棹歡舞而來，曰“癩烏龍船”。必花紅爆竹迎之，否則搶鴨、搶標，諸多為暴。此來彼往湖船，船中恐濺水，而岸上人見以為樂。
眾人敲起吊艄的鑼鼓，艄後那小孩在那小紅木棍上吊艄，頑的甚么紅孩拜觀音、鯉魚三跌子、張飛賣肉……各樣花色，總頑過了，袁猷們將錢封把與他們。
同時，文中所展示的七八歲小童在船尾短木上“吊梢”的特寫鏡頭，也使我們明白了揚州古運河上“船梢倒掛小童兒”是怎樣一幅扣人心弦的神奇畫面。
鄉村裡的民風更為濃郁，許多婦女都有自己的特殊打扮，有的喜愛在髮髻上簪上一片綠綠的艾草葉，有的喜歡在鬢角上插上一朵紅紅的石榴花，有的用蕎麥葉編成奇妙的虎頭花，還有的用絨花編出精美的虎頭紋，鄉村的五月，是如此地花花綠綠，如此地生機勃勃。[5]
今日是端陽佳節，揚州風俗八蠻聚齊，兩岸遊人男男女女，有攙著男孩，有肩著女孩。那些村莊婦女頭上帶著菖蒲、海艾、石欄花、蕎面吊掛，打的黑蠟，搽的鉛粉，在那河岸上靸著一雙紅布滾紅葉拔情五彩花新青布鞋子亂跑，呼嫂喚姑，推姐拉妹，又被太陽曬的黑汗流流。
這些端午時節的特殊妝飾，揚州民眾統稱為“端午景”。清代韋柏森在描寫高郵東鄉的《菱川竹枝詞》中也云：“金爐一瓣降香焚，和以雄黃酒半醺。絕好梳妝端午景，虎花斜插女兒雲。”“端午景”一詞，應該說概括得十分貼切，再加上端午時節揚州一帶裹粽子、吃“十二紅”，送“綠豆糕”等禮俗，的確構成了揚州特有的熱熱鬧鬧的民俗風景線。[5]
月香叫老媽剝了一盤棕子，又拿了一個五彩細磁碟，盛的是上白洋糖醃的玫瑰花膏，請陸書吃粽子。陸書吃了一個、月香用牙箸戳起一個粽子、蘸了些玫瑰花膏，銜了半個在口內，那半個粽子靠著臉，送到陸書口內。
平日裡揚州有香火，節日時有馬披，這些揚州的儺文化在文中都有所體現，這些“神會”，實質上帶有半宗教、半風俗的形質。其中，擔任主要角色的神職人員——儺有兩個名稱，即“香火”和“馬披”。《揚州畫舫錄》云：“儺在平時，謂之香火。入會，謂之馬披。馬披一至，鑼鳴震天。”馬披善於裝神弄鬼，蹦縱竄跳，其行為已略具表演成分。
有兩個人精身赤足，用銀紅興兒布繫著青興布褲，有二尺多長鐵椎穿通臂膊，手腕手裡各持鐵鞭，在大殿天井裡熱烘烘香堆子旁邊亂跳。……雙林向袁猷道：“這兩人因為何故亂跳？”袁猷道：“他們名為馬披，自稱師爺，這是陰犯陽譴。”
還有跌博，又名跌成，是揚州城裡有特色且極普遍的賭博娛樂方式，也是個風俗。小說第二回：
見又有些拎著跌博籃子的，那籃內是些五彩淡描磁器、洋絡汗巾、順袋鈔馬、荷包、扇套、骨牌、象棋、春宮、煙盒等物，站在魏璧旁邊，哄著魏璧跌成。魏璧在那籃子內揀了四個五彩人物細磁茶碗，講定了三百八十文一關。那跌博的拿那夾在夾窩內一張小高板凳坐下，將小苗帚先將地下灰塵掃了幾帚，然後將耳朵眼個六個開元錢取了出來，在地上一灑，配成三字三模，遞到魏璧手內，用右手將魏璧手腕托住。那傍邊站有幾個拾博的，向著與魏璧跌博這人嗽嘴，說道:‘叫著!'這人點頭答應。魏璧將六個錢在手指上擺好，望地下一跌。那拾博人口數，一一看清了字模，拾起來又遞在魏璧手內，魏璧又跌。共跌了五關，只出了兩個成，算是輸了三關。魏璧道:‘不跌了。'那人也不曾問著錢鈔，立起身來拿了小板凳，拎著博籃同那幾個拾博的去了。”
再如第十三回:
陸書、魏璧在跌博籃子上，跌了許多水老鼠、黃煙兒，帶回船上，吃酒賞午。
由以上的種種描述可以見出，描繪人物的城市生活狀態，刻意表現城市娛樂已成為《風月夢》的顯著特徵。
三、《風月夢》與揚州曲藝文化
一直以來評彈相連，但是《風月夢》中，沒有提到評書，而是多處提到與蘇州彈詞並稱的揚州彈詞。評書盛興於明清，主要分袍帶（講史及英雄傳奇書）、短打（公案俠義書）、神怪（神話怪異書）三大類。說書人表演道具很簡單，一人、一桌、一椅、一扇、一醒木、一方帕，卻能將中華洋洋五千年的歷史傳聞表達出來，確屬不易。評書的俗語：“砣子”（一個單元故事）、“書膽”（主人公）、“書賊”（反面人物）、“書筋”（書中的福將）。通過閱讀全文，本人認為書中涉及彈詞而沒有評書。
彈詞的歷史悠久，可能是從唐代的有說有唱的變文形式中蛻化而來。變文的唱詞格式，大多是七字句，偶爾加三字頭或夾雜三三的六字句等，後演變成說唱音樂，說唱音樂就是彈詞的前身。揚州彈詞——揚州地方曲種，原名“弦詞”，流行於揚州、南京及蘇北里下河地區。其表演以說表為主，彈唱為輔，與評話大致相同，所不同者一是更加講究字正腔圓，語調韻味；二是演示動作幅度更小，只重在面部表情。[5]彈詞藝術中的說、噱、彈、唱，五到、八技，都是彈詞演員所具備的基本技藝。多用揚州方言，揚州彈詞唱詞安排在書詞當中。常用曲牌有“吉祥草”、“離京調”、“滿江紅”、“疊落”等，以羽調和商調居多。曲調樸實典雅，古色古香，多年來無什變化。唱詞有代言體和敘事體，一般為三字句或七字句，可適當增減字，多為偶句押韻。伴奏“上、下手”協調默契，三弦彈骨架音，疏放雅朴，琵琶則潤、密多變，跌宕綺麗，謂之“三弦骨頭琵琶肉”。[10]揚州妓女，在清代是有分等級的，像雙林、月香這些“相公”（清有花榜），也是色藝俱全，技藝方面其一就是彈唱。《風月夢》開篇就寫：
天凝門水關裡面出來的游湖船上面間或有人帶的女妓，也有唱大曲的，也有唱小曲的，笛韻幽揚，歌聲裊娜。
《風月夢》作為寫實小說，紀實性強，揚州藝人彈唱水平高，表現在即興演唱，彈詞的演出形式，靈活多變，較少受舞台、布景、道具、人數以及空間和時間等條件的限制。若演出即謂“雙檔”，就是二人相應配合，以不同人物的口吻、聲調對話，一人側重敘述，一人側重唱曲。其實彈詞很多都是取材於生活，在生活中積累起來的民間藝術。在第二十九回《背盟誓風林另嫁》中：
賈銘向鳳林道：‘我意欲屈你唱個小曲，不知可賞光否？'鳳林聽了，喊高媽將琵琶取來，接在手內，又叫高媽將腳藍內那一雙未曾穿過的白洋結顧繡三藍鞋子拿出來，放在賈銘席前。鳳林彈起琵琶，轉動歌喉，唱了一個《離京調》其詞曰：
洋經花鞋三寸大，未曾穿過送與冤家，送冤家，留為憶念來收下，我沒奈何，硬著心腸來改嫁。你若想起我這好，看看鞋子上花。要相逢，除非三更夢裡罷，若要想團圓今生不能只好來生罷。
鳳林唱畢，將鞋子遞在賈銘手內道：‘你收起來做個憶念罷。'賈銘接過去收了，向鳳林道：‘你代我彈個《吉祥草》。'鳳林答應，彈起琵琶。賈銘遂唱道：
冤家要去留不住，越思越想越負辜。想當初，原說終身不散把時光度，又誰知你抱琵琶走別路。我是竹籃打水、枉費工夫。為多情，誰知反反多情誤，為多情，誰知反被多情誤！”
如“說，要語言生動，引人入勝；噱，要詼諧幽默，恰如其分；彈，要純熟自如，托唱熨帖；五到，即是表演上要求做到外形動作與內在感情的統一協調，也就是說要心到、口到、手到、足到、目到；描寫八技，即是用人聲來模仿自然音響的口技藝術。”
妓女很少是用畫吸引人的，都是彈琵琶唱曲的，因為耳軟，從沒聽過眼軟的，故吳珍道：“鳳相公可算善灌米湯了。”就因為詞曲可以傳達心聲，於是很多就將心聲寄托在曲中，雙林是想借彈唱琵琶的彈詞歌聲覓一個“有情人”跟他一輩子，雙林唱《滿江紅》：
俏人兒，我愛你風流俊俏，豐雅是天生。我愛你人品好，作事聰明，說話又溫存。我愛你非是假，千真萬真，夙世良緣分。易求無價寶，真箇少。難覓有情人，何日將心趁。我有句衷腸話，欲言我又忍，不知你有不肯？欲言我又忍，不知你肯不肯？
此所謂：“詩言志，歌永言，聲依詠，律和聲”，“詩言志，歌詠言”這是前人對詩歌本質的概括和總結。什麼是志？《毛詩序》解釋說：“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩，情動於中而形於言。”可見，所謂的“志”，就是詩人內心的感情的抒發。詩歌是思想的反映，感情的產物。
口技，彈詞中的一種，也是雜技的一種。演員運用口腔發聲技巧來模仿各種聲音。它能同時發出各種音響，這種技藝，清代屬“百戲”之一種，表演者多隱身在布幔或屏風的後邊，俗稱“隔壁戲。”揚州曲藝文化在第十三回《慶生辰月香開壽宴》中一段用很長的語言來描述王樹仁的口技，他手拿一柄紙扇，學動物、車馬聲音，然後進帳子裡又說一家人的午休精彩片段。尤其是青年婦人唱“南京調”，文中也有詞（略）。表演者運用其熟練的藝術技巧，入木三分地來刻劃人物，細緻生動地展現作品的思想內容，集中、概括而具體地揭示豐富多彩的社會生活。同時放映了彈詞中是不分技藝的，優秀的彈詞說唱藝術都是雜糅各技之長，綜合運用，取長補短的。
題材豐富多樣，月香唱了個拿手的二黃賠罪：
林黛玉悶懨懨心中愁悶，聽窗外風弄竹無限淒涼。喚紫鵑推紗窗且把心散。想當初進榮府何等鬧熱。與寶玉日同食夜同炕枕，他愛我我愛他一刻難離。痴心腸實指望終身有托，到如今均長大男女有別。見了面反說些虛言套話，平白的又來了薛氏姨媽。他有女名寶釵容貌端莊，說甚么金玉緣可配鸞凰。痴寶玉聽人言心生妄想，可憐我苦伶仃早喪爹娘。無限的心中苦誰訴衷腸，奴只得常垂淚暗自悲傷，最可恨王熙鳳拆散鴛鴦。
將《紅樓夢》這部長篇小說用彈詞短短數句口語化的彈唱的方式演繹，別具一番特色。“果是詞出佳人口，非但聲音柔脆，字句鏗鏘，而且這詞曲清新，令人心曠神也。”（陸書評曲）如第七回中《常隨嘆五更》：
叫鳳林、月香兩人各將琵琶彈起，又喊污師坐在席旁拉起提琴，袁猷用一雙牙著、一個五寸細磁碟產在手中敲著，催促文蘭“嘆五更”：
“一更里，（略）二更里，……五更里，窗前月光沉。可嘆咱們不如人，苦難伸，打了門子派差門。接帖田官話，時刻要存神。差來差往鬧紛紛，終朝忙碌碌，由處喊掉魂。門印尋銀子，看見氣壞人。我的天呀，不是大煙家，久已到處滾。天明窗前月光遲，可嘆咱們落台時，苦誰知，住在寓所怎支持!行囊都當盡，衣服不興時，煙癌到了沒法施。想起妻和子，不覺淚如絲，尋朋告友。沒處打門子。我的天呀，難道跟官人，應派流落他鄉死。”
賈銘著人將弦子、笛子、笙、鼓板、琵琶、提琴取來，鳳林唱了一套‘想當初，慶皇唐'，聲音洪亮，口齒鏗鏘，宛似男子聲音。月香等鳳林唱畢，唱了一套‘這為你如花美眷'，聲音柔脆，細膩可人。那些看十壺牌的朋友，連牌都看錯了。
這顯然有點誇張，但是也從側面說明這彈詞藝術的迷人精妙之處。彈詞在相應的環境中，以其獨特的傳播方式，有其固定的或流動的聽眾群慢慢流傳下來，或口耳相傳或寫成彈詞話本，成為一門傳統的具有地方特色風俗的曲種。彈詞——明清文苑裡的奇葩，是當時廣為流傳的一種民間說唱文學，同樣也是揚州的地方特色之一，月香們邊彈琵琶邊唱，或用於講述故事，或用於寄託心聲，或反映現實的社會，作為一種藝術，它們產生於生活，又高於生活，以其獨特音樂文學的藝術方式表現具有地方特色的傳統文化。
結語
小說《風月夢》以19世紀揚州城市生活為描寫內容，其中穿插了很多揚州的風俗。小說的敘述節奏是緩慢的、平淡的，閒筆較多，敘述時間和小說中的時間即故事時間在許多時候是一致的，這體現了作者閒散的心態和白描筆法。作者關注繁瑣的生活細節，風俗禮儀，表現很多的揚州的生活情調。
參考資料
[1]武舟（著），中國妓女生活史[M]，湖南文藝出版社，1990.8
[2]徐鳳文，王昆江（著），中國陋俗[M]，天津人民出版社，2000
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[5]揚州風俗，[M]，曹永森，蘇州大學出版社，2001.12
[6]韓南（著），徐俠（譯），中國近代小說的興起[M]，上海教育出版社，2004.5
[7]（美）托馬斯.泛爾夫，黃雨石譯，一部小說的故事，北京三聯書店，1991
[8]內田道夫，李慶譯，中國小說世界（日），上海古籍出版社，1992
[9]葛永海，城市品性與文化格調——論中國第一部城市小說《風月夢》[J]，浙江師範大學學報，社會科學報，2005年4期
[10]連波編（著），彈詞音樂初探[M]，上海文藝出版社，1979.9
注釋：
①韓南（著），徐俠（譯），中國近代小說的興起[M]，上海教育出版社，2004.5
②內田道夫，李慶譯，中國小說世界（日），上海古籍出版社，1992
