作品原文
題江寺禪和江寺禪僧似悟禪，壞衣芒履住茅軒①。
懶求施主修真像②，翻說經文是妄言。
出浦釣船驚宿雁。伐岩樵斧迸寒猿。
行人莫問師宗旨，眼不浮華耳不喧。
注釋譯文
詞語注釋
①壞衣：破衣。芒履：草鞋。茅軒：茅草屋。②施主：行布施之主人也。施即是以福利予他人。施有三種：財施、無畏施、法施。以施與財物為本義。真像：真身之圖像。
作品譯文
江寺禪僧似在禪悟，破衣草鞋住茅草屋。不求施主修復佛像，反說經文全是謬語。
駕船釣魚宿雁驚飛，攀岩砍柴寒猿驅出。
行人莫問禪師宗旨，耳聰目明人不糊塗。
創作背景
無內容作品鑑賞
詩人杜荀鶴所處的時期，大唐帝國已步入了垂暮之年。而中國佛教經歷了唐武宗會昌毀佛後，許多宗派也已式微。在這樣的一個大的歷史背景下，杜荀鶴的這首詩籠罩著濃郁的破敗沒落情緒。稍使人振作的是晚唐禪的精神。原先住在江寺里的僧人現在卻破衣草鞋住進了茅草屋，這是“會昌法難”後一部分僧人生活的真實寫照，但作者更願意將這理解為禪僧開悟後對生活的主觀選擇。佛像既已凋敝，也就不再請人修復，馬祖道一的弟子丹霞天然甚至有燒毀佛像的舉動。經卷既已殘破，也就不要再去持誦。禪宗原本標舉不立文字，慧能以不識字之人而得法，亦主張直指人心，不假文字，但慧能卻反對謗經。南宗禪發展到晚唐，呵佛罵祖、毀像破經。德山宣鑒曾說：十二分教是鬼神簿，拭瘡疣紙。亦有僧言經文全是魔說。這種破除形式的思潮正適應了晚唐的形式，使得禪宗在晚唐分宗立派發展起來。破除了經捲圖像等形式後，一部分禪僧走向了自然。這位江寺禪僧也混跡於漁樵之中。那么，他與漁樵有什麼區別呢。作為一個禪僧，他奉什麼宗旨能說明他仍是一位僧徒呢。對於這個問題，他不會直接回答，他只是揚眉瞬目。而揚眉瞬目間，他向行人顯示了禪的作用。石頭希遷曾問大顛寶通禪師：“如何是禪？”後者答：“揚眉瞬目。”作者簡介
