須彌芥子
須彌芥子釋義 意思是偌大一個須彌山塞進一粒小小的菜籽之中剛剛合適。形容佛法無邊，神通廣大。也形容詩文波詭變幻，才思出眾。
來源《維摩經不思議品》：“若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣，內芥子中，無所增減。”
示例 休說須彌芥子，看取鵑鵬斥鷃，小大若為同。 ★宋·辛棄疾《水調歌頭·題永豐楊少游提點一枝堂》
用法 作賓語、定語；用於書面語
芥子納須彌
唐朝江州刺使李渤，有一次問智常禪師：“佛經上所說的‘須彌藏芥子，芥子納須彌’，我看未免太玄妙離奇了，小小的芥子，怎么能容納那么大的一座須彌山呢？這實在是太不懂常識了，是在騙人吧？”
智常禪師聽了李渤的話後，輕輕一笑，轉而問：“人家說你‘讀書破萬卷’，是否真有這么回事呢？”
“當然了！當然了！我何止讀書破萬卷啊？”李渤顯出一派得意洋洋的樣子。
“那么你度過的萬卷書現在都保存在哪裡呢？”智常禪師順著話題問李渤。
李渤抬手指著頭腦說：“當然都保存在這裡了。”
智常禪師說：“奇怪，我看你的頭顱只有椰子那么大，怎么可能裝得下萬卷書呢？莫非你也在騙人嗎？”
李渤聽了之後，立即恍然大悟，豁然開朗。
一切的禪理，有時從事上去說明，有時從理上去解釋。所以，要知道宇宙世間，事上有理，理中有事；須彌藏芥子是事實，芥子納須彌是禪理。如果能明白理事本無障礙，那么這就是遊刃有餘地理解禪理了。
佛經上講，佛能“納須彌於芥子，於芥子呼現大千世界”。芥菜籽很小，很小，像芝麻粒一樣，須彌山很大，很大，芥菜籽裡面容納須彌山，這是不思議境界。須彌山有多大？據《長阿含經卷十八閻浮提洲品》記載，其山高出水面八萬四千由旬（一由旬約40里），水面之下亦深達八萬四千由旬。偌大的一座山居然可以放進芥子之中而無所增減！芥子不但容納須彌山，容納須彌山有什麼稀奇？容納虛空法界。三千大千世界盡入芥子中。
這是一種怎樣的法力？“如來悉現毛孔中”。毛孔能現，毛端也能現，微塵也能現。毛孔正報裡面最小的，微塵是依報裡面最小的，大小的障礙沒有了，大小的對立消融了，大裡面能現小，小裡面能現大，所以，佛在經上講芥子納須彌。
佛教有如許的大氣魄和大境界。這讓我想起了莎士比亞的名言和霍金的名著《果殼中的宇宙》，“人類生活在一個十三維空間的泡沫上。”“把自己關在果殼之中，我仍然自以為是無限空間之王”。人在哪裡生存並不重要，重要的是精神境界和心理狀態。須彌是周遭的物，芥子是自己的心。佛教的芥子是一個無我的大千世界，西方文化的果殼裡有無限的空間，也有一個無限膨脹的“我”，佛家講究的是人與宇宙的和諧，西方文化中連果殼裡的“我”都有征服的欲望。佛教的芥子裡隱隱有兩個字：虛無，而霍金的果殼裡刻著兩個字：科學。
佛教經典中又以“芥子投針鋒”比喻極難得之事。如北本《涅盤經》卷二:“佛出世之難得猶如芥子投針鋒”。也以芥子譬喻說法，佛說:“地是沒有心的東西，播一個芥子那么小的樹種，每年尚能收穫數萬斛的果實，何況人是有心的萬物之靈。”勸說人們一心向善，廣積功德。
2 芥子，微小，辛辣
芥子是芥菜的種子，有白、黃、黑之品種。芥子，微小。因其小，有一芥草民之說，我們都是卑微、渺小的芥子，在歷史中毫不起眼，在歷史的舞台上上演的都是帝王將相，小人物似乎就是為襯托他們而存在，草芥一樣的小民的悲歡、生死，在宏大的歷史敘事中仿佛都可以忽略不計。但芥子辛辣，但誰要忽略它的力量，芥子一定讓他淚流滿面，芥子有自己的生存之道，那濃烈的滋味，是濃縮的人生。
印度的芥子是油菜科，自古就廣泛種植，生產芥子，製作芥子油，可做香辣料。芥子油不僅供食用，每天沐浴之前，也塗在頭上和身上，民間相信芥子菜的種子有消滅罪惡根源的力量，用它鎮宅辟邪。即使現在，在念經文或祈禱時也經常用。芥子也作為藥用，利氣化痰，溫中散寒，通絡止痛。把芥子磨成粉末，和其他的材料混合成膏狀，是治療皮膚病的重要藥品。
佛教經書把芥子、菖蒲、沉香等作為32味香藥，由於芥子辛辣異常，多用於修法，降伏魔障。芥子也是密法修法常用的供品。
3 芥子的愛情 苦澀的況味
張愛玲在送給胡蘭成的照片背面寫道:“見了他，她變得很低很低，低到塵埃里，但她心裡是歡喜的，從塵埃里開出花來。”愛情來時，如芥子的濃烈。她因愛而謙卑。愛情又如花朵，美麗，芬芳，照亮了我們暗淡的人生。瑣屑的人生，微不可道，而愛情則是須彌山。寂寞的才女張愛玲的須彌山，卻不是那么牢靠。
晚年胡蘭成在寫作《今生今世》和《禪是一枝花》（書名都帶有佛教意味）時，想起張愛玲，想起那段愛情，負心的胡蘭成會如何想。無情無義，是不是另一種執著？張愛玲在胡變心之後，是怎樣決絕地對愛情記憶清洗。一粒芥子的愛情，有著難以言傳的苦澀的況味。
佛說：每一點綻放都是前塵，
每一棵芥子都是世界，
花開，有根，是情，
花落，無根，是愛。
每一種情愛都是因緣，
每一次輪迴都有糾結。
心在，情濃，是苦，
心死，愛淡，是苦。
請芥子告訴我，如何不愛呢？
4 芥子劫，可怕的時間
劫，是一個時間單位。一劫到底有多長時間呢？劫有大劫、中劫和小劫。
佛教所說的小劫，是根據人的壽命來計算的。佛教經典里說，人的壽命從84000歲開始，然後每100年減一歲，一直減到人的壽命10歲為止，稱為減劫；再從人的壽命10歲開始，每過100年增加一歲，一直增加到84000歲，稱為增劫。把一減劫和一增劫加在一起為一小劫；二十小劫為一中劫，八十中劫為一大劫。佛教所說的芥子劫，時間就更長了，長得難以計算。佛教只用比喻來說明，就是在一座方圓40里的城市裡，裡面什麼東西都沒有，全部堆放的都是芥子，天上的人每過一百年下來一次，從這裡拿走一粒芥子，一直到拿完這座城裡的所有芥子為止。從拿走第一粒芥子，到拿走最後一粒芥子，這么長的時間，就是一個劫，這叫芥子劫。現在說的是極微塵數劫，不是一個劫，那就可想而知這個極微塵數劫的數目實在太大了，這種時間實在太長太長了。
而磐石劫（拂石劫）則是用磐石的損耗來形容此劫的時間：有磐石方圓40里，天人每500年下來一次，用衣袖往磐石上一甩，將磐石表面抹掉一點，如是再三，直到把磐石侵蝕殆盡，所須耗費的時間為一磐石劫。
不由得慨嘆佛教的想像力，芥子劫，這可怕的時間，指向歲月之無窮。而人的生命譬如朝露，短暫的生命在時間面前，是渺小的芥子，近似於無。但佛教說，如果進入了坐禪三昧，達到了無我無心，就不存在時間和空間的問題了。一坐觀法就是八萬四千劫。
佛陀說，“一花一世界，一沙一如來”。一芥子呢？奧妙全在一心，心含萬法
