作品原文1
古之人目短於自見，故以鏡觀面；智短於自知，故以道正己。故鏡無見疵之罪，道無明過之怨。目失鏡，則無以正鬚眉；身失道，則無以知迷惑。西門豹1之性急，故佩韋2以緩己；董安於3之心緩，故佩弦以自急。故以有餘補不足，以長續短之謂明主。
注釋1.西門豹：人名，春秋戰國時期魏國人。《韓非子·難言》：“宓子賤、西門豹不鬥而死人手；董安於死而陳於市。”
2．韋：《左傳·僖公三十二年》：“乘韋先牛十二。”《周禮·司服》：“凡兵事韋弁服。”《國語·晉語》：“韋藩木楗以過於朝。”《荀子·大略》：“大夫裨冕，士韋弁，禮也。”《字林》：“韋，柔皮也。”朱駿聲《說文通訓定聲》：“獸皮之韋可以束枉。戾相違背，故藉以為皮韋。”按：熟曰韋，生曰革。這裡用為熟皮，去毛熟治的皮革之意。
3.董安於：人名，春秋時期晉國人，晉卿趙鞅的家臣。晉國內亂，董安於力勸趙鞅要及早防備晉卿范氏、中行（háng航）氏的進攻，未能被趙鞅採納。晉卿智伯發現安於的才幹，怕他發揮作用，對己不利，於是威逼趙鞅迫使安於自殺。董安於死後，屍體被陳放在市中示眾。《韓非子·難言》：“宓子賤、西門豹不鬥而死人手；董安於死而陳於市。”《韓非子·十過》：“董閼於，簡主之才臣也。”
古代的人因為自己的眼睛看不見自己的容貌，所以用鏡子來照看自己的面孔；因為自己的智力不擅長發現自己的過失，所以用道路來端正自己。所以鏡子沒有顯露暇疵的罪過，道路沒有顯明過失而遭到的怨恨。眼睛不看鏡子，那么就沒有辦法修整自己的鬍鬚和眉毛；自身失去了道路，那么就沒有辦法發現自己的迷惑。西門豹的性情急躁，所以佩帶熟牛皮帶來緩解自己的情緒；董安於性情遲緩，所以佩帶弓弦來使自己儘量急迫一些。所以能夠用那些有餘的地方來補充自己不足的地方、用其它事物的長處來補充自己短處的人就稱之為明白的君主。
淺析觀行，就是觀察行為，人，很難觀察自己的行為，所以要用鏡子、要用道路來照見、來端正自己。現代科學技術再高明，也不能使我們自己觀察自己的行為，所以我們要藉助其它東西、藉助其他人來端正自己。當我們藉助別人時，那個人就是我們的鏡子，所以當那個人給我們提意見時，他是沒有過錯的。如果我們不依靠鏡子，不依靠道路，不依靠其他人，那么我們將永遠是迷茫的。只有虛心接受別人的意見，才能做一個明白人。
作品原文2
【原文】
天下有信數三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能舉，三曰強有所不能勝。故雖有堯1之智，而無眾人之助，大功不立；有烏獲2之勁，而不得人助，不能自舉；有賁3、育4之強，而無法術，不得長生5。故勢有不可得，事有不可成。故烏獲輕千鈞而重其身，非其身重於千鈞也，勢不便也。離朱6易百步而難眉睫，非百步近而眉睫遠也，道不可也。故明主不窮烏獲以其不能自舉，不困離朱以其不能自見。因可勢，求易道，故用力寡而功名立。時有滿虛，事有利害，物有生死，人主為三者發喜怒之色，則金石之士離心焉，聖賢之測淺深矣。故明主觀人，不使人觀己。明於堯不能獨成，烏獲不能自舉，賁、育不能自勝，以法術，則觀行之道畢矣。
【注釋】
1.堯：中國古代的皇帝陶唐氏之號。生於伊，嗣後耆，故稱伊耆氏；初封陶，後徙唐；又稱“伊唐氏”。《論語·雍也》：“何事於仁！必也聖乎！堯舜其猶病諸！”《韓非子·十過》：“臣聞昔者堯有天下，飯於土簋。”
2．烏獲：人名，古代的大力士。
3.賁：（ben錛）即孟賁，孟賁：衛國人，當時著名的勇士。《孟子·公孫丑上》：“若是，則夫子過孟賁遠矣。”
4.育：即夏育，春秋時期衛國人，傳說能力舉千鈞。
5.生：應作勝。
6.離朱：即離婁，人名，古代一個視力極好的人，相傳是黃帝時人，能於百步之外見秋毫之末。《孟子·離婁上》：“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓。”《韓非子·奸劫弒臣》：“人主者，非目若離婁乃為明也。”
【譯文】
天下有三條確實無疑的道理：一是儘管有智慧但總有達不到的地方，二是儘管有力氣但總有舉不起的東西，三是儘管強大但總有不能戰勝的對手。所以雖然具有堯的智慧，而如果沒有眾人的幫助，再偉大的功業也沒有辦法建立；雖然具有烏獲那樣大的力氣，而如果沒有別人的幫助，也不能把自己舉起來；雖然具有孟賁、夏育那樣的強壯，而如果沒有法術，也不能獲得長勝。所以形勢不是隨時可以得到的，事情總有辦不成的。所以烏獲輕視千鈞重的東西而重視自身，並不是自身重過千鈞，是因為形勢不便。看百步以外的毫毛針尖很容易但很難看到自己的眉毛和眼睫毛，並不是百步很近而眉毛和眼睫毛很遠，而是因為客觀法則決定了眼睛不可能看得見。所以明白的君主不會窮盡烏獲不能把自己舉起的道理，不困惑於離朱不能看見自己的眼睫毛的現象。依靠可以行為的形勢，追求容易行為的道路，所以用力很少而功名得以建立。天時有盈有虛，事情有利有害，萬物有生有死，人民的君主如果因為這三種變化而表現出喜怒哀樂的神色，那么堅如金石的忠貞之士也會離心離德了，因為賢能聖明的人已經從君主的喜怒哀樂中推測出君主的深淺了。所以明白的君主觀察人，而不讓別人觀察到自己。明白了堯不能獨立建成功業，烏獲不能把自己舉起，孟賁、夏育不能戰勝自己，運用法術，那么觀察人的行為的方法就完備了。
【簡析】
這一篇《觀行》，應該是每個領導人的必讀之書，上一節是要求君主——即領導人觀察自己，這一節則是觀察別人。領導，領什麼導？領導就是引領和引導眾人，使眾人都能團結起來，都能統一世界觀、價值觀，那么這個集體也就能強大。既然是領導眾人，那么就要通過觀察眾人的行為來了解他們各自的心思，才能統一他們的世界觀、價值觀。只有世界觀、價值觀得到統一，眾人才能團結一心，這個集體才有凝聚力，才有向心力，才有戰鬥力，才能建立起功業。觀察別人，也就能知人善任，從而使事情各有分工，才能互相協調，事情才有可能做成功。
什麼叫領導？你沒有發現別人的錯誤，那么所有的錯誤都是你的，這就是領導。什麼叫員工？別人沒有發現你的錯誤，你就沒有錯誤，這就叫員工。領導沒有權利在別人和消費者面前由於自己沒有犯錯誤而要求收入；而員工可以在領導面前因為自己沒有犯錯誤而要求收入，這就是領導和雇員的區別。
作者簡介
韓非，生於周赧王三十五年,卒於秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），漢族，戰國末期韓國人(今河南省新鄭）。是中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，後世稱“韓非”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。 韓非的著作，是他逝世後，後人輯集而成的。據《漢書·藝文志》著錄《韓子》五十五篇，《隋書·經籍志》著錄二十卷，張守節《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說“《韓子》二十卷。”篇數、卷數皆與今本相符，可見今本並無殘缺。自漢而後，《韓非子》版本漸多，其中陳奇猷《韓非子集釋》尤為校注詳贍，考訂精確，取捨嚴謹；梁啟雄的《韓子淺解》尤為簡明扼要，深入淺出，功力深厚。
