作品原文1
天下有道，無急患，則曰靜，遽1傳不用。故曰：“卻2走馬以糞3。”天下無道，攻擊不休，相守數年不已，甲冑生蟣虱，燕雀處帷幄，而兵不歸。故曰：“戎馬生於郊。”
注釋
1.遽：(jù巨)《周禮·大仆》：“以待達窮者與遽令。”《周禮·行夫》：“掌邦國傳遽之小事。”《左傳·僖公三十三年》：“且使遽告於鄭。”《禮記·玉藻》：“士曰傳遽之臣。”《韓非子·愛臣》：“非傳非遽，載奇兵革，罪死不赦。”《說文》：“遽，傳也。”這裡用為送信的快車或快馬之意。
2.卻：《老子·四十六章》：“天下有道，卻走馬以糞。”《楚辭·愍命》：“卻騏驥以轉運兮，騰驢羸以馳逐。”《韓非·外儲說右上》：“海上有賢狂譎，太公望聞之，往請焉，三卻馬於門而狂譎不報見也。”這裡用為“驅”之意。
3.糞：《周禮·草人》：“凡糞種。”註：“凡所以糞種者，皆謂煮取汁也。”《老子·四十六章》：“卻是走馬以糞。”《禮記·月令》：“可以糞田疇。”《孟子·萬章下》：“耕者之所獲：一夫百畝，百畝之糞，上農夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人；庶人在官者，其祿以是為差。”這裡用為施肥治田之意。
譯文
天下有道，沒有緊急的禍患戰亂，那么就叫做安靜，送信的快車也就不用了。所以說：“驅使馬匹以施肥治田。”天下無道，互相攻打沒有休止，互相防守好幾年也停不下來，以至於鎧甲戰盔里長出虱子，燕子和麻雀也在軍營帳篷上做巢居住，但士兵還是不能回家。所以說：“連軍馬都在郊野生育。”
淺析
喻老，就是譬說《老子》，它與《解老》不同，主要在於解說的方式。《解老》主要通過道理的闡述來解釋《老子》，而《喻老》則主要通過具體的事例來說明《老子》。本節是韓非解釋《老子》的第四十六章中的兩句話，他在《解老》中對這兩句話從不同的角度也解釋過，可參看《解老》第二十二、二十六節。本節想要說明的是，人們對戰爭已經很疲憊了，已經厭倦了無休無止的爭奪、防守，連戰馬都在戰場上懷孕生育，難道諸侯們還要這樣爭下去嗎？
作品原文2
【原文】
翟1人有獻豐2狐、玄豹之皮於晉文公。文公受客皮而嘆曰：“此以皮之美自為罪。”夫治國者以名號為罪，徐偃王3是也；以城與地為罪，虞、虢是也。故曰：“罪莫大於可欲。”
【注釋】
1.翟：（dí敵）古同“狄”。本義是指中國古代民族名。分赤狄、白狄、長狄，諸部各有支系。因其主要居住在北方，通稱為北狄。狄或北狄曾是古代中國中原人對北方各民族的泛稱。
2.豐：《易·豐·辭》：“豐，亨；王假之，勿憂。宜，日中。”《周禮·考工記·弓人》：“角欲青白而豐木。”《莊子·山水》：“豐狐文豹。”成玄英註：“豐，大也。”《玉篇·豐部》：“豐，大也。”這裡用為大之意。
3.徐偃王：西周時徐國國君，傳說其目能仰視，看得到自己的額頭，所以稱為偃王。偃，仰臥，引申為“仰”。《荀子·非相》：“且徐偃王之狀，目可瞻焉。”
【譯文】
狄族有人將大狐狸、黑豹的毛皮獻給晉文公。晉文公收下客人送的獸皮後嘆息說：“這是因為毛皮美麗而導致了自己遭罪。”那治理國家的人為了名聲稱號成為罪過的，徐偃王就是這樣的；因為城邑和土地而成為罪過的，虞、虢兩國就是這樣。所以說：“罪惡發生的最大原因就在於欲望太多。”
【簡析】
毛皮美麗的狐狸和黑豹之所以死亡，就是因為毛皮美麗，徐偃王因為喜好“仁義”，而獲得“仁義”的美名，招致周穆王的忌恨，以至於被楚國消滅。虞、虢兩國也是因為擁有美好的城邑和土地而被消滅。韓非這樣來解釋《老子》，也無不對，這個問題孔子、子思、莊子、孟子、荀子都談到過，這個世界上為什麼每天都要發生那么多罪惡？就是因為人們的欲望太多，所以孔子、子思提倡《中庸》，就是希望人們的生活方式維持在中等的需要和需求上，不要太過於炫耀、顯眼。如果你鶴立雞群，那么你就是第一個被打倒的人。
作者簡介
韓非（約公元前280年—公元前233年），戰國末期韓國（河南新鄭）人，出身於貴族世家。他和秦始皇的宰相李斯都是荀況的學生，是秦王朝統一全國前法家思想的集大成者。他曾建議韓王採用法家主張，實行變法以圖自強，但未被採納。後來韓非的著作如《孤憤》、《五蠹》等傳到秦國，秦始皇讀後十分欣賞韓非的才識，說：“寡人得見此人與之游，死不恨矣。”（《史記·老子韓非列傳》）為此秦始皇使用兵力威逼韓國，韓王命韓非出使秦國。韓非到秦後，不久遭到李斯的陷害，在獄中服毒而死。但韓非的政治主張卻為秦始皇所實踐。韓非思想主要保留在《韓非子》一書中。
韓非生活於戰國末期，這時期經歷了春秋以來約300年的戰爭動亂局面，結束了奴隸制的統治，封建主義的經濟基礎已經鞏固，封建主義的上層建築也初步確立。要求出現一個統一的安定發展的政治局勢，成為全國人民一致的願望。韓非的哲學就是這一偉大歷史轉折時期的產物。他總結了法家在長期變法實踐中的經驗和教訓，繼承了苟況的唯物主義哲學路線，改造了《老子》的哲學，為建立統一中央集權封建國家提供了系統的世界觀、認識論和社會歷史觀。
韓非的著作，是他逝世後，後人輯集而成的。據《漢書·藝文志》著錄《韓子》五十五篇，《隋書·經籍志》著錄二十卷，張守節《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說“《韓子》二十卷。”篇數、卷數皆與今本相符，可見今本並無殘缺。自漢而後，《韓非子》版本漸多，其中陳奇猷《韓非子集釋》尤為校注詳贍，考訂精確，取捨嚴謹；梁啟雄的《韓子淺解》尤為簡明扼要，深入淺出，功力深厚。
作者思想
《韓非子·喻老·第二十一》選自《韓非子》
韓非雖死，但他的思想卻在秦始皇、李斯手上得到了實施。韓非著作吸收了儒、墨、道諸家的一些觀點，以法治思想為中心。他總結了前期法家的經驗，形成了以法為中心的法、術、勢相結合的政治思想體系，被稱為法家之集大成者。
韓非著重總結了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的術和慎到的勢融為一本。他推崇商鞅和申不害，同時指出，申商學說的最大缺點是沒有把法與術結合起來，其次，申、商學說的第二大缺點在於“未盡”，“申子未盡於術，商君未盡於法”。（《韓非子 定法》）韓非按照自己的觀點，論述了術 法的內容以及二者的關係，他認為，國家圖治，就要求君主要善用權術，同時臣下必須遵法。同申不害相比，韓非的“術”主要在“術以知奸”方面有了發展。他認為，國君對臣下，不能太信任，還要“審合刑名”。在法的方面，韓非特彆強調了“以刑止刑”思想，強調“嚴刑” “重罰”。
尤可稱道的是，韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對中國法制思想的重大貢獻，對於清除貴族特權、維護法律尊嚴，產生了積極的影響。
