如：“這不是寶瓶！”這是非遮，以“非”的方式遮止“是寶瓶”，但是在否定“寶瓶”之後，可以成立是其它法（如：這不是寶瓶，而是瓦罐）。若說：這裡沒有寶瓶！這是無遮，以“無”的方式遮止“寶瓶”，同時不引出其它法，這叫無遮。
《所知名相·新學理門》
非遮
“非遮”的性相為“以自身直接認識的心，由直接否定自所破分而進行認識，而以自身直接認識的心在破除自所破分之際，能引伸其它非遮的法和成立者”。其事例如，由非瓶遮返、肥胖的提婆達多在白天不進食、從非瓶遮返的瓶、瓶的無常、有補特伽羅無我等。此中初者，是以自身直接認識的心，由直接否定自所破分──非瓶，從非瓶返回直接認識自身者，因而，它是遮遣；而且，其以自身直接認識的心，在從非瓶遮返，直接破除自所破分──非瓶之際，除破除所破分之外， 還直接引伸由非瓶遮返的體， 以此認識了解的原故， 其“ 由非瓶遮返”應作為非遮。
以肥胖的提婆達多在白天不進食作有法，應是非遮；其是以自身直接認識的心，在破除自所破分之際，能引伸其它非遮的法和成立的原故。此因成立，其是以自身直接認識的心， 由直接破除自所破分──在白天不進食， 在此之際，除破除之外又引伸到晚上進食上，從而了知的原故。此因周遍，是成立其晚上進食的原故。此應是引伸其晚上進食；以所謂“肥胖的”一詞是間接指示其晚上進食的原故，其直接認識的心也間接了解其晚上進食的原故。
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