遮遣

“遮遣”的性相為“以自身直接認識的心，由直接否定自所破分從而認識的法”。 ，它是以自身直接認識的心，在心中直接否定其虛空的所破分──障礙觸，從而認識虛空的。 ，它是以自身直接認識的心，在心中直接否定其有的所破分──自性成就後，從而認識的。

“遮遣”的性相為“以自身直接認識的心，由直接否定自所破分從而認識的法”。遮遣、遮除、遮返和遮他等是同義。
其事例如，從非瓶的遮返體、瓶的總義、虛空、有等。其中第一個“從非瓶的遮返體”是以自身直接認識的心從非瓶處遮返，其由在心中直接否定自所破分──非瓶，而從非瓶處返過來認識的。第二、“瓶的義總” ，它是在分別心從非瓶處返過來的現相，其以直接認識的心， 由直接否定其所破分──瓶和自相成就， 從非瓶處遮返而現起，從而了解是它的總義。第三、“虛空” ，它是以自身直接認識的心，在心中直接否定其虛空的所破分──障礙觸，從而認識虛空的。第四、“有” ，它是以自身直接認識的心，在心中直接否定其有的所破分──自性成就後，從而認識的。
關於瓶雖亦是以執瓶的心否定了瓶的自所破分──非瓶，但由於它間接否定的而不是直接否定的原故，所以瓶不成為遮遣。所謂“遮遣”者，譬如，直接認識“瓶無常”的心，以其是在心中直接否定自所破分──瓶常，由現起常和常的返確認的相，從而認識瓶無常的原故。
諸遮遣也應是自身認識的心，即如理認識的心，譬如，所謂了解無常的心，應是在無常之上如理了知的心，而不是對無常的意義未作了解，只在名詞中執持認為是無常的心；因為在那樣的心中未現起無常的所破分的返確認的原故。其若執無常，是未現起對無常的所破分的向外否定，而是唯在自身境上成立，故其中的無常是以自主成立的方式出現的。其心僅僅是執持無常而不是認識了解，以無常的相未現起的原故，以其相未出生的原故。然則，其“未了解的心”不必是無相的心，以其境相雖未現起，卻有如境一般被執持的總的現起，生起如總般現起的相的原故。因此，遮遣和成立二者應是由各別直接認識的心的方面各別安立的，而不應是隨任何心者可以安立。
遮遣中若作分類，可分作：非遮和無遮二者。
《所知名相·新學理門》 毛爾蓋·桑木旦 著 寶僧法師譯