作品原文
非有先生論
遇得其人，則一言以興；遇不得其人，則一言遂死。千載遇少而不遇多，此志士所以在山，仁人所以盡養壽命也。唯其不忍為，是以莫肯為，歌詠彈琴，樂而忘死，宜矣。然則東方生蓋亦幸而遭遇漢武者也。人謂大隱居市朝，以東方生為朝隱。噫！使非武帝愛才知朔如此，敢一日而居市朝之間哉？最先避世而歌德衰者朔也。
注釋譯文
詞句注釋
⑴非有先生：是作者在這篇散文中假託的一個官員，此人在吳國作官三年，始終無言，吳王問他緣故，他錯機啟發吳王進行改革。
⑵其人：這裡指像漢武帝那樣善於用人的君主。
⑶興：起，這裡指得到重用。
⑷在山：隱居深山。
⑸養壽命：避禍以求保身長壽。
⑹不忍為：指不忍心做卑躬屈膝，迎合君主，無益於治國的讒臣。
⑺莫肯為：不願去做官。
⑻“歌詠”二句：指樂于堅持過隱居生活。
⑼東方生：即東方朔。漢武：漢武帝劉徹。
⑽大隱：舊時稱身居市場和朝廷而不求利祿為大隱。
⑾朝隱：舊時指雖居位在朝，而淡泊恬退與隱居無異。
⑿“最先”句：意為若不是遇到像武帝這樣的愛才之人，恐怕最先避世而感嘆自己不遇的就是東方朔吧。歌德衰，語本《論語·微之》：“楚狂接輿歌而過孔子曰：‘鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。’”“何德之衰”，意為為什麼這么倒霉？
白話譯文
遇到了投緣的人，那么說上一句話就願意為他效命；遇不到投緣的人，那么說上一句話就徹底失望。自古以來都是遇到的少、遇不到的多，這就是為什麼志士總是隱居，而仁和的人總是能活到長命的原因。只因為他們不忍心做，所以不肯做，於是彈琴唱歌，在快樂中忘記死亡，這樣才好。既然如此，那么東方朔應該為遇到漢武帝而感到慶幸。人們說隱居的最高境界是在朝廷中隱居，東方朔就是在朝廷中隱居。唉!如果不是漢武帝這么愛惜人才，這么了解東方朔，又怎么可能在朝廷中隱居呢？東方朔是最先逃避世事、諷刺世風漸下的人。
創作背景
這篇文章具體的創作時間已無從考證。是李贄讀西漢東方朔《非有先生論》而作的一篇札記。
作品鑑賞
整體賞析
這是一篇讀後感，作者借著東方朔的《非有先生論》，讚美了漢武帝的愛才，東方朔的得遇，並對“千栽遇少而不遏多”的歷史與現實發出了感慨。
人謂東方朔為隱於朝的大隱之士，但李贄認為如果沒有漢武帝的知人之明，東方朔就不可能真的隱於朝。可見，君王的態度更重要。這符合東方朔《非有先生論》主旨。這篇文章以非有先生仕於吳三年而不言，吳王怪而問之，答以“談何容易”這件事，闡明進諫難而納諫更難的道理，以及察言納諫對君主社稷的重要性。李贄通過對東方朔與漢武帝關係的分析，暗刺明代閉塞言路，不愛惜人オ，不會使用人オ，只會使用對統治者歌功頌德的奴才的醜惡現實。
這篇文章語言簡潔，活潑，直指要害，頗能代表李贄史論的特徵。
名家點評
明·方岳貢《國緯集》：“此文自明出處之義，亦答客傲意也。起一段規摹《韓非子》而得其變化。”
陝西省社會科學院研究員胡義成《明小品三百篇》：“本文語言簡潔，活潑，直指要害，顏能代表李贄史論的特徵。”
作者簡介
李贄（1527年～1602年），明代思想家、文學家，泰州學派的一代宗師。原姓林，名載贄，後改姓李，名贅，號宏甫，又號卓吾，又別號溫陵曙上等。泉州晉江（今屬福建）人。嘉靖三十一年（1552年）舉人，不應會試。歷任共城知縣、國子監博士，萬曆中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、麻城。在麻城講學時，從者數千人，中雜婦女，晚年往來南北兩京等地，被誣，下獄，死在獄中。著有《焚書》《續焚書》《藏書》等。
