簡介
師乃當代儒僧，出家之前為著名的愛國華僑、教育家、詩人、楹聨大家、國畫家、篆刻家、傑出的書法家和古文經師，為本煥長老法子、虛
雙印法師2013年4月21日（三月十二）未時，師在釋迦牟尼佛誕生地尼泊爾藍毗尼，禮當代禪宗大德中普陀寺開山上芳下振大和尚座下出家，緒佛門重鎮“雙桂堂”正脈，為“破山”海明禪師法嗣，“天童”密雲圓悟大師聖裔。
出家之前，師以一己之力及悲憫情懷，鬻書賣畫數千萬元於香港創辦“中華國學總會”及“中華文化教育基金會”、“漢字書法研究會”、“中華楹聯學會”、“香港書譜學院”、“北京護國公學”、“書譜美術館”和“華學書院”、“元學禪院”等公益機構，立足京港兩地創刊辦報、開壇興學，以儒釋道為宗、經史為體、書畫為用，全體系傳播傳統文化，呼籲“丕振中國式教育”、“再造書香門第”，教導門徒要做“真正的中國人”！被譽為“儒面、僧身、道骨、佛心”的教育家。
簡歷
癸卯（1963）年，師誕生於閩南張氏大夫門第。
壬戌（1982）年，從游長樂鄭春松，修書畫篆刻。
甲子（1984）年，因鄭春松推薦，得潘主蘭親炙，治商周文字、先秦經史及詩詞，於甲骨文與古璽情有獨鍾。潘老賜字“未央”、號“鶴堂”。
雙印法師丁卯（1987）年，入梁披雲大德門下，潛心諸子之學，好吟《十三經》，尤喜漢魏碑版與六朝辭賦；梁老賜字“抱一”，為三原于右任再傳弟子。
戊辰（1988）年，禮《易經》巨匠黃壽祺為師，接“六庵”道學正統。
壬申（1992）年，畢業於國立華僑大學，獲文學士學位。是年秋，入職福建人民出版社，責編《華人之聲》雜誌；後定居香港。
丙子（1996）年，禮深圳弘法寺開山祖師上本下煥長老，受五戒；本尊賜法名“常煊”、字“無量”，侍法駕三載，接臨濟宗四十五代正學，爲虛雲老和尚法孫。
壬午（2002）年，梁老親委重光“香港書譜出版社”之責，正承儒學大宗法脈。
乙酉（2005）年，創辦“中華國學總會”（簡稱“華學會”），下設“華學書院”、“中華文化教育基金會”（原名“梁披雲文化教育基金會”）等；同年，創辦“漢字書法研究會、“中華楹聯學會”。
丙戌（2006）年，興辦首屆“梁披雲杯全國書法大展”。
丁亥（2007）年，與泉州大仁林順平結緣，《書譜》雜誌復刊，易雙月刊為季刊。
戊子（2008）年，《書譜》復刊號《劉彥湖專輯》面世；提出“以為人之道、成書譜之學”理念，勖諸同仁；後，出版《張瑞圖專輯》、《章草專輯》，獲業界嘉勉。
己丑（2009）年，創辦（首屆）“百家春茗”、第二屆“梁披雲杯”、《漢字書法報》（英漢雙語），出版《甲骨文》、《潘主蘭》、《十七帖》、《台灣書法》；秋，創立“香港書譜學院”，錄首批30名書法研究生，堂設京東宋莊小堡村。
庚寅（2010）年，舉辦第三屆“梁披雲杯”書法大展、漢字書法研究會（CCCA）年會，出版《當代書法》、《褚遂良》、《骨簽》、《金文》；香港書譜學院（北京）私塾設立；啟動《漢字書法大典》撰修工程；“漢字書法網”（www.ccca.hk）正式開通。
辛卯（2011）年，啟動第四屆“梁披雲杯”書法大展；華學書院招收首屆“經學”研究生；出版《民國書法》，著《元學概要》、《元解孝經》、《永
雙印法師壬辰（2012）年，4月2日（三月十二），本煥長老圓寂。師攜家人前往弔唁，生出離心。創刊《私塾》雜誌。香港書譜學院招收首屆“五行書法”博士研究生；著《永樂宗》、《惠安法門》等書；與著名書畫家汪為新合辦“心緣”聯展。率領中華國學總會開始“萬里朝聖”，徒步六百五十公里，親往山東與“孔孟”二聖印心。同年，由門下弟子發起創辦的元學襌院在京掛牌。
癸巳（2013）年，2月10日（正月初一）寅時，師頌《金剛經》至“離一切諸相，則名諸佛”而豁然開朗，得如來証悟之喜。故發阿耨多羅三藐三菩提心，於3月19日（二月初八）願云：“（甲）願一切時中，為度眾生而修善法，永不退轉；今生爲人師，來世作佛祖！（乙）願證無上正等正覺，光明照耀無量無數無邉世界；三十二相以爲莊嚴，八十種好接引眾生；我身既爾，令一切眾生如我無異！（丙）願盡未來際，梵行遍虛空；願化五濁為五明，願諸眾生得五乘；願十方眾生聞我名號，即生法喜頓見菩提，永離苦海！”3月30日（二月十九），於中普陀寺受在家菩隡戒。4月21日（三月十二），在尼泊爾藍毗尼花園無憂樹下（釋迦摩尼佛誕生地）於現前師中普陀寺開山上芳下振大和尚座下披剃，正式出家。得法名雙印、字伍燈。6月6日（四月二十八），香港書譜學院“北京多語種私塾”更名為“護國公學”。
教育成就
師住持的“香港書譜學院”及“北京多語種私塾”，以“琴、棋、書、畫、武術、中醫”等“六藝”設科，旨在培養“真正的中國人”，實現“因材施教”，受到業內人士的廣泛關注與認可，被暱稱為“四不像的學府”。
該校以“無為法”為宗，援引《大學》之“自天子以至於庶民一是以修身為本”，提倡“知行合一”、“學為國家”、“利人就是惠己”，以“思想獨立
雙印法師該校以生活課程統領諸學，提出“書呆氣、學究氣、江湖氣、根本要不得；人倫觀、家國觀、自然觀，完全建起來”，主張“中華國學全在衣食住行和言談舉止之間”，認為“真正的學者必能自立利人，否則只是書呆子”，並以“溫、良、恭、儉、讓”、“忠、孝、仁、義、禮、智、信”等十二字箴言行教，跳出中外學究的理論窠臼，“不著文節，以行印德”，其教育思想獨樹一幟。
該校的精彩之處主要表現在“正造”與“同和”，所謂的“正造”便是“童蒙養正”與“接引再造”。前者立足於對三歲以上的童子進行“六藝”的全面薰陶，旨在良性塑造童子的道德品格和行為習慣以及學習興趣和學習能力；後者服務於從體制內退學的大中國小的弟子，為他們調理心性，幫助他們發現自身優勢、正確認識學習與生活的關係，增強弟子的自我認知和信心，改善學習方法，提升“知行合一”的純度。由於服務獨特，效果十分明顯，深受感恩。所謂的“同和”就是“天下大同”與“國中六和”，前者指境內外弟子的一堂參修，文化交融，相互加持；後者即對入學的弟子不作選擇、不設門檻，但對家長有嚴格要求，首先必須要愛國，其次必須同修。該校根據弟子的基礎和根器，做出相應的課程安排和引導，立足於“德禮為本”、“因材施教”、“寓教於樂”、“學為家國”！
2013年6月16日，師將“香港書譜學院北京多語種私塾”更名為“護國公學”，進一步明確辦學宗旨與目標，堅持了從海明禪師、虛雲和尚到于右任先生、梁披雲先生的護國興學的家風。師以“書譜”為名為書譜學院撰寫了冠頭聯：“書通古今智慧、獨開千秋人物，譜萃中外玄長、並育萬國聖賢”；其所標榜的精神與同類機構拉開了距離，甚至提出了“每個學生都是老師”的理念。
師對弟子們說：“你們到這裡不是來學習的，而是被學習的！”“每個人都是來成就彼此的”，“人人都有成賢成聖的可能，就看自己願意不願意。”“立人為學，自修為養。”“學府應以無課為興盛”。“真正的老師是家長，真正的家長是老師”。
對於當代教育的問題，法師多有創見。師言：“體制內的學校有其無可比擬的優勢，半個多世紀以來為國家和社會培養了無數無量的人才，不能因為存在問題，而一概否定之。重要的是，我們如何止於至善？相關各方應該如何進一步做好自己？家長如何成為真正的家長，老師們如何成為真正的老師？”
“老師不把教職僅僅作為謀生的工作，教育的局面將會大有改觀。如果我們每個人都能修好自己，就可以彌補體制可能存在的先天不足。”
“香港書譜學院和護國公學所做的一切，只是為現行教育提供一種補充，儘自己所能為一些家庭和孩子糾偏養正，由此協助解決一點社會問題而已。”
“離開了政府的理解和支持以及社會的廣泛協同，是做不好任何事情的。”
文化成就
2002年，師承梁披雲先生之命，重光“香港書譜出版社”，並復刊著名的香港《書譜》雜誌，在海內外引起了強烈的反響，師以此樹立了“興滅國、繼絕
雙印法師2009年，由師領銜試刊的《漢字書法報》，是當今第一份漢英雙語的書法專業大報，贈閱二十幾個國家；該報底蘊深厚，格調純良，令人耳目一新。
同年，由於北京通州的“宋莊畫家村”多以西方藝術為主，畫家的思想多數較為偏激與頹廢，而且，低級的“行為藝術”泛濫一時，對當地的人文環境產生重大的負面影響。針對這種現實，師特意將“中華國學總會”駐京辦及“香港書譜出版社”的國內采編中心移師宋莊，不僅設立“香港書譜學院”的教學基地，而且，於2010年開闢了“華學講堂”，師親自主講儒家經典（以“十三經”為主體），引起極大的反響！目前，宋莊畫家村的國學堂和各種私塾以及中國水墨（含書法與國畫）與文房四寶商店和傳統畫廊等，如雨後春筍般地層出不窮，國學氛圍越發濃厚。
2012年，師又創刊了《私塾》雜誌，是迄今為止第一份立足傳統教育的專業刊物。該刊提出“丕振中國式教育”的宗旨，其文章及思想和圖片均為原創，與當今社會的時風息息相關，多有啟發，是一份不可多得的好雜誌。
法師認為，“一份媒體就是一部經書、一個學校、一座寺院，不可小覷。如果發心不正、自持不足、行為不端的話，輕則給人以誤導，重則有損國家和人民的利益，那是要下地獄的！所以，並不是什麼人都可以從事傳媒方面的工作的。”
“有人巴不得誰都可以辦刊、辦報、辦學，這是一種對自己不負責任、對他人也不負責任的想法。一旦唯利是圖者進來之後，眼裡只有錢，誰給錢就給誰發文章，哪個給的多就為哪個說好話，整個世界將會充滿謊言、恐怖與垃圾，那將會是如何一種氛圍？其實，現在的中國已經出現了類似的現象。所以，國家媒體的管理，既需要極大的胸襟，更需要智慧，不是簡單的放鬆管理可以達致目的、解決問題的。”
“真正的媒體一定是有良知的，是能夠引導人們自省、激發正面潛能的。目前太多的負面的報導，會令人精神松垮，心理陰暗，心靈空虛，國將不國！”
藝術成就
法師的書法造詣冠絕一時，“真草隸篆行”各體皆善。師創“五行書法”，融碑帖於一爐，領異時風。其甲骨文之蕭疏，別出禪機；榜書之雄拙，得意於摩崖；草
雙印法師師善詩詞，禪境天成，全由心出。《詩經》道源，《楚辭》為宗，氣和漢魏，韻滿晉唐。古樸豁達，思緒絕塵。雖話白如水，卻雋永深邃，內里千秋。尤其是序跋，百字成構，古今涵詠，一令聖手傲容驟斂。有“七步”賦詩成聯之才，信手拈來，余香萬里！用典妥帖，遣字高妙，境界悠遠，格局宏深，非一般大家所能為。
師之國畫可謂奇妙，但以書法之名特重之所障，是而不顯。每有用筆，奇簡為宗，水墨純粹，不事顏色，尤以詩書為偶，寥寥數筆，含弘光大，雅俗共賞，一派高僧逸致。可惜惜墨如金，極罕出品，乃真遺憾。
師之篆刻得潘主蘭真傳，胎息古璽，有秦漢遺風，於封泥及將軍印用功最深，間以玉印為面，不問唐後及流派，故能格調隳俗。近年幾乎封刀，難得一見。
主要思想
一、香港書譜學院建校辭
一個國家，必須對自己的歷史文化有真實忠誠，才能維持它在世界上的獨立地位；一個民族，若想擁有真正自信及長青，便不能拋棄其固有的文明；否則，將如無本之木、無源之水。在全球化的今天，學習他國文明必須建立在國學的基礎上。我們要教育自己的孩子，引導他們親近國學，一言一行都有中國風範，做一個真正的中國人。”
二、中華國學總會創會辭
中華國學，或稱華學。
華學淵源不可思議，一樹三果，曰儒、曰佛、曰道，別有花枝如名、法、墨、雜、農、兵、陰陽者，之謂百家；花團錦簇，星繁其燦。
儒佛道，名三實一，理原不二。貫通講論者，肇乎北周武帝。至唐“久已普遍朝野”。及宋，周敦頤輩援佛入儒而成理學，為世公認。明太祖力倡三教合流，曰："若絕棄之而杳然，則世無神鬼、人無畏矣，王綱力用焉。於斯三教，除仲尼之道祖堯舜、率三王、刪詩制典，萬世永賴。其佛仙之幽靈暗助王綱，益世無窮。"故而敕制“僧律”二十六條
雙印法師清帝雍正云：“三教初無異旨，無非欲人同歸於善。”“昔，宋文帝問侍中何尚之，曰：‘六經本是濟俗。若性靈真要，則以佛經為指南；如率土之民皆淳此化，則吾坐致太平矣。’何尚之對曰：‘百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹；千室之邑，百人持十善，則百人和睦。持此風教，以周寰區，則編戶億千、仁人百萬。而能行一善，則去一惡；去一惡，則息一刑。一刑息於家，萬刑息於國。洵乎可以垂拱坐致太平矣。’斯言也，蓋以勸善者，治天下之要道也”，“苟信而從之，洵可以型方訓俗，而為致君澤民之大助。”
然則，三者要義豈但勸善乎？且如“自覺、覺他”、“獨善其身、兼濟天下”、“無為、無不為”等，何一勿需智慧本明哉？釋子曰：“戒、定、慧”，三學總括其綱，即儒家所謂“知止而後有定，定而後能安，安而後能慮，慮而後能得”者也，表法不同，其理盍異？
華夏文明五千年，實以三教端賴之。二十世紀初，歐風東漸，人心不古，綱紀日頹，概以崇洋媚外為尚，無奈論道談經為侈！雖僅百年，卻已宗族無長幼、郷黨絕尊卑！夸雲憶眾，其實域中無人矣！長此以往，國將不國！
因究十方，固恊大德，創立“中華國學總會（簡稱‘華學會’）”，以“興滅國、繼絕世、舉逸民”；旨在重振儀禮，再塑綱常；“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！”
噫，華雲出岫千山好，學海點燈萬國明！
三、漢字書法研究會創會辭
一個人的字是書法，一群人的書法是藝術，一個民族的藝術是文化，一個國家的文化是一種精神。人類的精神包含了敬畏自然、尊重傳統、推陳出新等，漢字書法對此有完美的演繹。
四、法師語錄
“育人在修己，讀書在成人。教育是一件人人有責的事情，不可以把問題推給學校和政府。家長和老師都必須做好自己，這才是最最重要的！”
“真正的老師是家長，真正的家長是老師！”
“如果每個家長都有率身垂範的意識和努力，每個老師都有一顆為人父母的大仁之心和行為，教育還會有問題嗎？”
“一個孩子可以影響一個家庭，一個家庭可以影響一個社區，一個社區可以影響一座城市。孩子好了，家庭就好了。如果每個家庭都能行德禮、講信義、重廉恥，而不是唯利是圖，不就世風日上了嗎？未來不就大有希望了嗎？”
“不要抱怨社會，更不可以只會批評政府！如果人人能夠反省自己，問題就少多了，風氣也會好起來的，政府自然有可能做得更好。”
“社會治理關係到每一個公民的自身素質，政府的問題是每位官員自身素質的問題。素質與學歷無關，但與從小養成的行為習慣和道德觀、責任感以及使命意識有關。一個自私的人是沒有資格談論素質的。”
“所有問題無不是我們由內心而起的。出了問題不能只會做觀衆。國家興亡，是你和我的責任！如果你不承擔、我也不承擔，這個國家還能好嗎？”
“‘和尚’的真實義就是教師。學校就是寺廟。”
“沒有眾生，就沒有佛。沒有煩惱，就沒有菩提。”
“每個人都是我們的老師。但真正的老師是戒律。持戒精嚴，般若自見。”
“忠孝是萬行之本。”
“萬有當珍父母意，一無可寄兒孫情。”
“熱愛人民是世界和平的基礎。敬愛父母是廣行仁義的前提。”
“一個沒有家庭責任感的人，不可能是一個信義卓著的人。”
“所謂的‘民主’是西方國家販賣政治垃圾的工具，意在損人利己。”
“任何一個國家，絕大多數人都是沒有修行的，即使他們有所謂的宗教信仰，也不代表能夠知行合一。而沒有真修實行是不可能有高素質的，遑論智慧。”
“自領導以至於基層，一是應以修身為本。”
“政治之要，在於引導人們修己以成正道。”
“而在成道之前，眾生是很難把持正知正見的。因此，怎么能夠向沒有正知正見的眾生徵求意見呢？所以，要警惕西方‘民主’之論的真實用心。”
“濫用西方所謂的‘民主’概念，必然荒廢我們的政統文明。中國政治的傳統精神在為民擔當，‘為民所止’。‘止’就是‘學習的榜樣’的意思。如果領導人不精進，不能自強不息，如何成為‘民’之所‘止’？”
“‘民’是最後的裁決者，不是初始的決策者。”
“很多時候所謂的‘民主’，無非是政客推卸自身責任的合法道具。”
“現在經常聽到一種言論，說的是‘愛國不等於就要愛黨’，實在可笑又可悲。難道說，愛家不等於就要愛父母嗎？”
“無論父母有何不是，為人子女者都應該抱持恭敬心。沒有恭敬心，便沒有功德。天天罵爹娘，這個家沒有不散架的；天天罵政府，政府沒有不敗落的。”
“任何國家的所有問題，其人民的‘無明’是責任的另一半。每個人都要承受他自己的那一份，這就是因果。”
“責怪政府是解決不了問題的。政府也是由人組成的，但每一個人修行的次第不一樣，不能以偏概全。即使有修得不好的人，也不能代表整個政府。有人在位時沒能修好、做好，他必然承擔自己行為的果報，絲毫不爽。不需要別人為他們操心。”
“如果每個人都能夠修好自己，退一萬步說，即使執政黨再無能、再腐敗，人民自己的生活也不會太差勁。”
“真正的幸福生活都是智慧的、精神的、是屬於他自己的，絕非僅僅是物質的。”
“恭敬諸佛、善護眾生、愛國愛家，是一切功德的源泉。”
“現代人因為迷失在所謂的‘法律’和‘制度’裡面，所以，放棄了本有的慈悲和愛、甚至良知！”
“真正的高貴是對一切卑下的理解和包容以及毫無保留的愛護，真正的強者是對一切弱者的同情和悲憫以及毫無功利的保護，真正的智者是對一切愚昧的洞察和瞭然以及毫無鄙視的忍惜，真正的正確是對一切失誤的服務和修正以及毫無炫耀的付出。”
“真正的愛是不求回報的、沒有條件的、沒有邊界的，付出愛的一方是別無所求的，他唯一的心愿就在於被愛者能夠六時吉祥、八節如意。”
“如果我們想真心幫助誰，就必須和他的心在一起。在同一個緯度上脈動，而不是高高在上的。否則，只是施捨，施捨往往附帶有對尊嚴的忽視。”
“雖然出家了，我仍然只是凡夫，眾生才是真佛。我願意將眾生對我的加持，轉化為無上能量而發光發熱，陪伴眾生前行的路。”
詩詞選
入世•和覺公（七律）
入世本應無事難，只行眾善不偷安。
千般好夢終幽幻，半點真心足聖壇。
八面虛空誰是佛，一聲誠敬即為禪。
人生若得清如水，四季閒悠笑暑寒。
問花（七絕）
一縷秋風一縷空，空空世界任花紅。
紅花半朵傾城國，國色焉知在夢中。
註：壬辰九月廿七日，千里徒步赴山東朝聖入滄州境內，尋落腳處。
偶見五星級酒店，有感。
菩提•和止亭先生（七律）
菩提非巧亦非乖，恰似春風投聖胎。
昨夜飛花昭瑞相，今身清淨是蓮台。
一杯化雪供三界，半點空心本自來。
尋遍琅園無俗韻，大千煙雨任君栽。
癸巳二月初九日，於鶴堂。
註：（1）飛花：鶴堂於二月初八日卯時自度為僧、並發三大願，是夜瑞雪漫天，為二十年多來北京之最，令人不由讚嘆！
（2）琅園：止亭先生齋號。
（3）止亭先生：汪為新先生也。
無題（七律）
楚襄入夢淚沾衣，司馬《報書》誰嘆奇？
苟利國家生死以，豈因禍福避趨之！
同心休戚衍悲智，忍愛不張真大慈。
無量群生皆法子，一聲佛號是相思。
註：七月初三日辰時，過十三陵有感，口占一律；《報書》即《報任安書》。
即事（五絕）
雲外起鄉音，林風送晚晴。
止亭收古雨，靜照任天行。
註：六月廿八日酉時，止亭公汪為新君攜陳震生君及鄉賢林天行君（香港）來訪，旋赴“靜照堂”齊劍楠府上應供。遇康文君、大海君等。即席覓句，以應閒窗微雨。並識。
無題（五絶）
迷時如瀑布，悟後須彌山。
願海慈音起，雲深萬古禪。
六月廿三日亥峕，偶得。釋伍燈
和吉春（五絕）
未聞有異響，寂寞大江橫。
誰見真檀那，四時傳古風？
附：簡修堂徐吉春（東北書法文化研究院執行院長）原玉：
古木絕塵響，紫壺任水橫。
禪茶心若語，醉里臥清風。
