險道神的願意是指舊時出殯時用的紙紮的高大猙獰的開路神。為古方相之遺制。因用指身材高大者。在這裡我們當然要拋棄這個意思。這裡所指的險道是指做二奶之路，險道神也就指走二奶之路的人嘍。一條危險的不歸路。向夢飛後來被拋棄的事實也證明了，此路兇險，難同通天！
基本資料
郁保四，原來是曾頭市的強盜。梁山段景住和楊林、石勇在北方買了二百多匹好馬，回來時在青州被險道神郁保四搶去了。宋江便率人馬攻打曾頭市，要替晁蓋報仇，奪回馬匹。幾次交手，曾頭市的長官打不過梁山人馬，郁保四被作為條件交給了宋江。宋江、吳用讓郁保四引誘曾頭市人馬出來作戰。郁保四照計而行，宋江攻破曾頭市。封郁保四做了梁山的一個頭領，專執一把捧帥字旗，排梁山第一百零五位好漢。在征討方臘時，郁保四陣亡。這險道神郁保四在書中只提到是個奪馬的強盜，除了長得高大，一直也不見有什麼武藝。上梁山後做的唯一一件事就是和霍閃婆王定六一起下書，去勸降董平。結果被董平各打了二十大棍，哭告宋江去了。最後打方臘時被飛刀殺死。其餘如杜興、朱富、穆春（揭陽鎮上被薛永打翻）等，都算不上什麼有本領的人。
險道神郁保四高陽高陽者，當代說部名家也，所作歷史小說多至十數種，讀者眾多，時人乃有“有井水飲處，即有高陽小說”之戲言，此處不必詳論。高陽頗以學者自許，或譏之曰“野翰林”，高陽遂以“野翰林”自稱，或負氣事也。要之，高陽亦頗有才者也，余嘗購其所著《高陽說詩》一冊，雖深文羅織，頗多痴人說夢處（按：亦有出典註解錯誤者，如所注陳寅恪《王觀堂輓詞》，“元祐党家慚陸子”，即甚謬），然亦頗多發明，非有才有識者不能辦此也。高陽與周棄子頗多唱和，然所為詩所見不多，以所見者論之，則不免“好奇”之病。郁保四者，梁山掌帥字旗頭領，今之所謂“旗手”者也，余以此招安“野翰林”，高陽高陽，魂兮歸來！
相關典故
梁山段景住和楊林、石勇在北方買了二百多匹好馬，回來時在青州被險道神郁保四搶去了。宋江便率人馬攻打曾頭市，要替晁蓋報仇，奪回馬匹。幾次交手，曾頭市的長官打不過梁山人馬，郁保四被作為條件交給了宋江。宋江、吳用讓郁保四引誘曾頭市人馬出來作戰。郁保四照計而行，宋江攻破曾頭市。封郁保四做了梁山的一個頭領，專執一把捧帥字旗，排梁山第一百零五位好漢。在征討方臘時，郁保四陣亡。
二十四諸天是在二十諸天的基礎上增入四位天神而成“二十四天”的。二十諸天的名稱都本於印度教（婆羅門教），具體是：一大梵天、二帝釋天、三多聞天王、四持國天王、五增長天王、六廣目天王、七金剛密跡、八大自在天或摩醯首羅、九散脂大將、十大辯才天、十一大功德天、十二韋馱天神、十三堅牢地神、十四菩提樹神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宮天子、十八月宮天子、十九娑竭龍王、二十閻摩羅王。隋代天台智者大師依據《金光明經·功德天品》，制定了《金光明三昧懺法》。後代據此簡略成《齋天科儀》，為寺廟中祭天的儀軌，依《金光明經·鬼神品》等所說，選下二十位天神，即此二十諸天。到了明代，又增入四位天神，則成了“二十四天”，即二十一緊那羅、二十二紫微大帝、二十三東嶽大帝、二十四雷神。
後三位是道教神明，這顯示了明以後佛道二教相互借用與融合的趨向。前一位是天龍八部之一，我們將在天龍八部條中介紹。其中的二十諸天常常作為一組出現在塑像和壁畫中，而且也時或出現於水陸法會時懸掛的水陸畫中。但供奉二十四諸天的寺廟也不少，如昆明的圓通寶殿、山西大同的善化寺、五台山金閣寺等。在佛教藝術中，“天”像也常有單獨或以其他組合出現的情況。在中國佛教石窟藝術中，很早就出現了諸天的形象。如新疆克孜爾石窟第一百十窟主室左壁所繪“夜半逾城”的佛教故事壁畫中，就出現了帝釋天和四天王天的形象。雲岡石窟第八窟窟門兩側，則雕有騎牛的摩醯首羅天和騎金翅鳥的鳩摩羅天。以下我們將一一介紹除緊那羅和四大天王以外的二十四諸天。
