簡介
陸德明陸德明，名元朗，以字行。蘇州吳（今江蘇吳縣）人。隋唐間儒家學者。經學家。訓詁學家。
著有《經典釋文》、《周易注》、《周易兼義》等。兩《唐書》有傳。
生平
《經典釋文》初受學於周弘正，善言玄理。陳太建中，後主為太子，集名儒入講承光殿，以弱冠與國子祭酒綠孝克抗辨，屢奪其說，舉坐咨賞。起官始興王國左常侍，遷國子助教。陳亡歸里。隋煬帝嗣位召為秘書學士，授國子助教。王世充稱帝欲以為子師，嚴拒之，唐初，秦王闢為文學館學士，以經授中山王承乾，補太學博士。高祖已釋奠，召博士徐文遠，浮屠慧乘，道士劉進喜各講經，德明駁難，隨方立義，遍析其要，眾為屈。貞觀初遷國子博士，封吳縣男。尋卒。著有《周易注》、《周易兼義》、《易釋文》等。兩《唐書》有傳。為貞觀十八學士之一，唐太宗在做秦王時建“文學館”，收聘賢才，以杜如晦、房玄齡、于志寧、蘇世長、姚思廉、薛收、褚亮、陸德明、孔穎達、李玄道、李守素、虞世南、蔡允恭、顏相時、許敬宗、薛元敬、蓋文達、蘇勗十八人並為學士。復命畫家閻立本為十八學士畫像，即為《十八學士寫真圖》，褚亮題贊。當時被唐太宗選入文學館者被稱為“登瀛洲”，後人有所謂“十八學士登瀛洲”，又因唐太宗常與門下十八學士弈棋，後人因此畫有《十八學士弈棋圖》。
貢獻
《爾雅》一、首次明確按著述早晚次序，論述十二部經典誕生的演變史。西漢劉歆重新排列“六藝”次序，認為“《易》為之原”，故置於首位。但劉歆和班固還沒有明確地提出以經典著述早晚次序排列。他認為，《周易》肇於伏羲氏，故為“七經”之首。《古文尚書》起於五帝之末，故次於《易》。《毛詩》起周文兼《商頌》，故在堯舜之後。《周禮》、《儀禮》並周公所制，宜次於《詩》；而《周禮》為“本”，《儀禮》為“末”，“先後可見”；《禮記》雖西漢戴聖所錄，然“記二《禮》闕遺”，故又次之。《春秋》是孔子所作，當後於周公。左丘明“受經於仲尼”，公羊高受於子夏，“轂梁赤乃後代傳聞”，故“三《傳》次第自顯”。《孝經》與《春秋》雖是孔子著述，《春秋》系周公垂訓、史書舊章，《孝經》“專是夫子之意”，故宜後於《春秋》。《論語》是門徒所記，故次之。這個"七經"次第先後，反映了漢學系統關於經典產生的新構架。“七經”：《易》、《尚書》、《詩》、《三禮》、三《傳》、《孝經》、《論語》。緊接著是《老子》、《莊子》，其列在經典後，是南朝崇尚玄風的表現。最後是《爾雅》。
二、考察了每部經典注釋的傳授史，總結了兩漢魏晉南北朝的經學研究成果。
《易》學史：認為伏羲氏始畫八卦，重為六十四卦。文王作卦辭，周公作爻辭。孔子為之“傳”，作“十翼”。爾後，傳授者從未斷絕。漢初，言《易》者本之田何。西漢有施氏、孟氏、梁丘氏、京氏之學，傳京氏學者尤多。古文《易》有費氏、高氏之學，東漢費氏興而高氏微。西晉末永嘉之亂，諸家之學或亡或無傳者，唯鄭玄注和王弼注，流行於世。“而王氏為世所重，今以王為主”。《書》學史：認為《書》本帝王號令，右史所記，經孔子刪錄而成。漢興，由濟南伏生傳之；後有歐陽、大小夏侯之學。至於《古文尚書》，“孔惠之所藏也”，發現於孔子舊宅壁中，由孔安國奏上，“不獲”，“藏之私家”，傳於後人。這裡，陸德明別有新說，認為原是孔惠所藏而孔安國上奏不成，故一直流傳於民間。還認為，馬融、鄭玄所注的，“非古文也”。但陸德明未能識破其所見t古文尚書》是贗品。
《詩》學史：古代有采詩官，以詩教化。孔子最先進行刪錄，凡三百十一篇。由子夏作序，口耳相傳。漢興，凡四家，即《魯詩》、《齊恃》、《韓詩》、《毛詩》。鄭玄作《毛詩箋》，“申明毛義，難三家”。《齊詩》久亡，《魯詩》不過江東，《韓詩》雖存而無傳者。“唯《毛詩》鄭箋獨立國學，今所遵用”。
《經典釋文》《禮》學史：認為周公居攝製禮。漢興，高堂生傳《士禮》。漢景帝時"河間獻王開獻書之路，時有李氏上《周官》五篇，失事官一篇，乃購千金不得，取《考工記》以補之。陸氏不知據何史料判斷，創此新說。《漢書·藝文志》著錄《周官經》六篇，未曾言及《考工記》之事。唐初顏師古注云：“亡其《冬官》，以《考工記》充之”。顏氏系用陸氏之說。此外，陸氏認為，小戴禮行於世，“即今之禮《記》是也”。鄭玄注《周禮》、《儀禮》、《禮記》，“通為《三禮》焉”，“今《三禮》俱以鄭為主”。
《春秋》學史：認為《春秋》即魯之史記，孔子之而作《春秋》。左丘明曾與孔子一起觀書於太史氏，故為之傳。後有公羊、毅梁、鄒氏、夾氏之傳。鄒氏、夾氏有錄無書，不顯於世。西漢，《公羊傳》盛行，其學又分嚴氏、顏氏之學；《毅梁傳》於漢宣帝時一度盛行。東漢，《左傳》大興。迄今，《左傳》盛行，二《傳》漸微。
至於《孝經》，《釋文》用鄭玄注十八章本；《論語》用魏何晏《集解》本；《爾雅》據東晉郭璞注本。陸德明還對上述三種經典的源流作了簡明的敘述。陸德明《經典釋文·序錄》，繼承《七略》、《漢書·藝文志》書錄體學術史的傳統，通過對每種經典演變史的研究，選用流行並較好的注本，作為編撰其《經典釋文》的主要根據。同時採用漢魏六朝注本達一百七十九種之多，保存了大量珍貴的經學史史料。《經典釋文》是對"漢學"系統的初步總結，奏出了隋唐時代統--經學的先陸德明另有《易疏》、《老子疏》，與《經典釋文》並行於世。
有關《經典釋文》
文摘插圖《經典釋文》三十卷，唐陸德明撰。由於魏晉以來篆隸之變、方音之異，和異體字、俗體字層出，及古籍輾轉傳寫而致訛謬，閱讀古書時識字讀音困難，需要有一部供查字音、辨字形、明字義的字書。陸德明撰《經典釋文》正適應這一需要。
《經典釋文》成書以後影響至巨。
內容簡介：清乾隆三十七年，乾隆皇帝弘曆下詔，開四庫全書館，次年敕修“四庫全書”。自唐宋以後，歷代王朝便形成了收集編纂典籍的傳統，唐代有《藝文類聚》、《北堂書抄》，宋代有《太平御覺》，特別是明代永樂年間編纂的《永樂大典》，共二萬二千九百三十七卷，收入圖書七八千種，堪稱鴻篇巨製。清朝康熙、雍正年間，清王朝又編纂了《古今圖書集成》一萬卷。到了清乾隆年間，安徽學政朱筠以為《永樂大典》收錄圖書未為盡全，因此上書建議向民間廣泛徵求佚書，同時，設立專門機構，對翰林院所藏《永樂大典》進行校輯。於是，乾隆皇帝下詔開設四庫全書館，委派紀昀等著名學者一百六十餘人，開始編纂《四庫全書》。本書的出版發行無論是對於歷史文獻的研究整理，還是對於中國古代歷史與思想文化的研究，其積極意義都是不言而喻的。同時，由於《四庫全書薈要》本來就是書中精品，再輔之以現代的印刷技術，這套書也理所當然地應該成為大小圖書館和個人收藏的珍品。
