阿塔拿修

亞他那修（天主教稱亞大納削、阿塔拿修）（298年－373年），是東方教會的教父之一。在世時，是埃及亞歷山大城的主教。卒於公元373年5月2日逝世。亞他那修被列為聖人之一。在公元325年的尼西亞會議中，攻擊亞流主義，最後確立了耶穌和天父上帝是同一本質和平等的思想，為傳統基督教教義三位一體的發展奠下歷史性基礎。他也是第一個列出今天《聖經·新約》正典書目的人。其實，亞他那修曾數次受教會譴責，而遭流放。不過因博得同情而獲復職。在亞他那修臨終前，因不滿君士坦丁大帝的所為，指責其所為是反基督，而遭到貶黜和流放。在公元363年，放逐令被取消，再次復職。在他死後，他的神學主張在第一次君士坦丁堡公會議得到全面認同。亞他那修（Athanasius）是基督教史上的偉人，他曾在亞歷山太教會任執事。325年召開尼西亞會議時陪同他的主教亞歷山大出席。到了328年他又繼亞歷山大出任主教。他雖多次被放逐到高盧、羅馬、埃及等地，但當他每次從放逐中歸回時，追隨他的眾人都會歡迎他。

反對亞流派之因

當時的亞流主義強調基督是受造物，是被上帝造成，且是非人也非神的半神。亞他那修和他們爭論，如果基督是受造者，他怎能成為我們的救主呢？亞他那修擁護尼西亞會議把基督定為與上帝同體的教義。他大部分的著作都是以反對亞流主義為目標。

亞流（Arius）來自亞歷山太城，他倡言只有“聖父”才是完全的上帝。“聖子”，也就是“道”，是在創造萬物之先被造的。亞流擔心如果聖子與聖父同樣有完全的神性，那就變成了兩位上帝。因此，他對信徒的教導是耶穌基督雖然像上帝，但他並不全然是上帝。在當時有許多東方教會的領袖支持亞流的說法，也有一些是強烈反對他的。

尼西亞會議

在尼西亞（Nicea）開的尼西亞會議（Council of Nicea）上，亞流與亞他那修算是對這問題爭辯得最激烈的兩位長老。會議最後的決定完全拒絕了亞流的教導，把它判為異端。 並寫成了一個信經──尼西亞信經，謂“耶穌是上帝的兒子，……萬物是借著他造的。”尼西亞信經寫成，亞他那修是最重要的人物。

君士坦丁堡會議

亞流主義在尼西亞會議之後並未消失，反而幾度獲得皇帝的支持。但最後於西元381年，在君士坦丁堡召開了第二次大公會議（Council of Constantinople）。那會議完全拒絕亞流主義，並接納了尼西亞信經為教會正統的信經。

今天傳統基督教相信的《亞他拿修信經》，相傳出自他的手筆。

他因自己多次的放逐經驗，著《安東尼傳》，對基督徒的修道主義有深遠影響。

他在《致馬爾克路書》中藉〈詩篇〉“找到自己的生活經驗和感情影子”成為個人靈修生活的見證。

他在《道成肉身》，以“基督成為人，為教我們得成聖”為他基本觀點，並對“三位一體”教義，貢獻良多。