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據傳《亞他那修信經》為尼西亞教父亞他那修(Athanasius，或阿塔那修)所作，後由卡帕多西亞三教父（凱撒利亞的巴西爾、納西盎的貴格利、尼撒的貴格利）整理而成。亞他那修是反對阿里烏主義（一譯亞流），堅守三位一體神論的屬靈偉人。他在亞歷山太教會任執事時，陪同教會主教亞歷山大出席325年召開的尼西亞會議。328年他繼亞歷山大出任主教。當時，否認三一神論的阿里烏主義盛行，造成教會信仰上的混亂。亞他那修堅持真理，與異端作鬥爭，儘管遭到迫害，（被放逐5次：335-37年放逐到高盧的特里爾、339-46年去羅馬、335 -61年、在埃及沙漠、362-63年與365-66年埃及）仍對信仰忠貞不渝。在聖靈作用下，公元381年。羅馬皇帝狄奧多西一世支持三位一體教義，至此，三一神論在教會中被確立。
《亞他那修信經》大約在5世紀時在西方教會流傳，目前的版本形成於9世紀。由於信經的內容概括了亞他那修的神學思想，大多數人都認為是他的作品。但17世紀時，天主教學者Voss宣稱此信經並非出於亞他那修之手，他認為亞他那修著作皆為希臘文，但此信經卻流傳於拉丁教會中，可見原作必是以拉丁文寫成，更重要的是信經並無亞他那修強調的本體相同（Homoousia）一詞，因此並非亞他那修之作。從此，《亞他那修信經》的作者成為教會史上的懸案。儘管信經作者已不可考，但對基督徒認識真理，抵禦異端仍具有重要意義。
兩部份
第一部份 以三位一體為主題，是依據奧古斯丁的神學寫成。
第二部份 強調基督的神人二性，道成肉身及救贖。
《亞他那修信經》以詩體寫成，共44句，分為兩部分：第一部分以三位一體為主題；第二部分則強調基督一位二性、道成肉身及救贖。在闡述三位一體時，突破了聖子隸屬聖父，聖靈隸屬聖子的本體隸屬論，認為聖父、聖子、聖靈在本體或本質上絕對合一，同質同尊同榮。同時又強調每一位格獨特的屬性，聖父乃是三一之根基，聖子由聖父受生，聖靈由聖父、聖子發出。在基督論上。信經則重複了《使徒信經》、《尼西亞信經》、《迦克墩信經》的信條。可以說《亞他那修信經》是基督信仰在本體論上的最高峰，使教會更明白了神的屬性。
亞他那修信經
（The Athanasian Creed）：
1. 凡人慾得救，首先當持守大公教會信仰。
2. 此信仰，凡守之不全不正者，必永遠沉淪。
3. 大公教會信仰即：我等敬拜一體三位，而三位一體之神。
4. 其位不紊，其體不分。
5. 父一位，子一位，聖靈亦一位。
6. 然而父子聖靈同一神性，同一榮耀，亦同一永恆之尊嚴。
7. 父如何，子如何，聖靈亦如何。
8. 父不受造，子不受造，聖靈亦不受造。
9. 父無限，子無限，聖靈亦無限。
10. 父永恆，子永恆，聖靈亦永恆。
11. 非三永恆者，乃一永恆者。
12. 非三不受造者，非三無限者，乃一不受造者，一無限者。
13. 如此，父全能，子全能，聖靈亦全能。
14. 然而，非三全能者，乃一全能者。
15. 如是，父是神，子是神，聖靈亦是神。
16. 然而，非三神，乃一神。
17. 如是，父是主，子是主，聖靈亦是主。
18. 然而，非三主，乃一主。
19. 依基督真道，我等不得不認三位均為神，均為主。
20. 依大公教，我等亦不得謂神有三，亦不得謂主有三。
21. 父非由誰作成：既非受造，亦非受生。
22. 子獨由於父：非作成，亦非受造；而為受生。
23. 聖靈由於父和子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而為發出。
24. 如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一聖靈，非三聖靈。
25. 且此三位無分先後，無別尊卑。
26. 三位乃均永恆，而同等。
27. 由是如前所言，我等當敬拜一體三位，而三位一體之神。
28. 所以凡欲得救者，必如是而思三位一體之神。
29. 再者，為求得永恆救贖，彼亦必篤信我等之主耶穌基督成為人身。
30. 依真正信仰，我等信認神之子我等之主耶穌基督，為神，又為人。
31. 其為神，與聖父同體，受生於諸世界之先；其為人，與其母同體，誕生於此世界。
32. 全神，亦全人，具有理性之靈，血肉之身。
33. 依其為神，與父同等，依其為人，少遜於父。
34. 彼雖為神，亦為人，然非為二，乃為一基督。
35. 彼為一，非由於變神為血肉，乃由於使其人性進入於神。
36. 合為一：非由二性相混，乃由於位格為一。
37. 如靈與身成為一人，神與人成為一基督。
38. 彼為救我等而受難，降至陰間，第三日從死里復活。
39. 升天，作於全能神父之右。
40. 將來必從彼處降臨，審判活人死人。
41. 彼降臨時，萬人必具身體復活；
42. 並供認所行之事。
43. 行善者必入永生，作惡者必入永火。
44. 此乃大公教會之信仰，人除非篤實相信，必不能得救。
