人物簡介
閻雲翔，男，1954年生，國際著名人類學家，本科、碩士就讀北大中文系，後留學美國，曾師從張光直，獲哈佛大學博士學位。現任教於美國加州大學洛杉磯分校，系該校中國研究中心主任、文化人類學教授，2007年受聘於該校社會學系紫江講座教授。主要講授“文化人類學”課程。
研究之路
無論從職業身份還是生活環境來說，閻雲翔都跟農民沾不上邊。但是，作為人類學家，他的研究卻和農村緊密相連。2003年，其英文著作《私人生活的變革：一個中國村莊裡的愛情、家庭與親密關係1949-1999》（上海書店出版社2006年1月推出中文版，龔小夏譯，後文簡稱《變革》）獲得2005年度“列文森中國研究書籍獎”（該獎是美國亞洲研究協會為紀念中國近代史研究巨擘約瑟夫·R·列文森所設，旨在獎勵在美國出版的，對中國歷史、文化、社會、政治、經濟等方面研究做出極大貢獻的傑出學術著作，每年只頒給兩本亞洲研究專著的作者），話題就從這這本著名的學術著作開始。
下岬村，位於黑龍江省距哈爾濱市50公里的雙城市內。在1971年，當它收留了一個從外奔赴而來的青年人的時候，一定不會想到，在三十幾年以後，這個被當地人親切地稱作“小閻”的年輕人將把這個村莊從一個地理名詞變成一個學術上的概念。《變革》中描寫的這個村莊，就是閻雲翔從17歲到24歲生活了7年的村莊。他在這裡“養成了自己的世界觀和人生觀”，並自稱從這個意義上來講“我現在還是一個農民”。這種強烈的感情因素即使是在如今平靜的談話之中，也可以被清晰地感知，但是，研究有時會殘酷地撥開人和地域之間那層溫情脈脈的面紗，在跟蹤調查了15年之後，閻雲翔的結論是，“跟我們原先的預設完全不同，我們的結論是，新崛起的個人是一種無公德的個人。”在開始研究之前，閻雲翔的預設是在經過了社會的急速發展之後，中國將會出現一種五四時代所說的“新的個人”，變得更加開放，更加獨立。為了使這種所謂無公德的個人的指向更加清晰，閻雲翔給出了一個城市人更加熟悉的名詞———啃老族，“他們在經濟上不追求獨立，但是在消費和生活上卻追求完全的獨立”，在閻雲翔看來，權責的不對稱是無公德的個人的最重要的特點。同樣，在下岬村，這樣的現象也同樣存在。閻雲翔曾經舉過另外一個例子，說的就是那裡的關於彩禮用途的變化所折射出的同樣的問題。“以前彩禮都給父母，現在有的直接給女孩，更多的‘乾折’成現金，女孩拿去一般做生意，或者存起來，因為結婚後馬上就要分家成立小家庭。彩禮內容有延續也有更新，但最大的變化是年輕人通過高額彩禮向父母索取更多的錢財，為的是實現他們自己小家庭的現代化。彩禮的變化也直接影響了家庭結構和家庭生活的變遷。”在這個研究結束之後，閻雲翔現在仍然會每年回到那個村子，這種探訪沒有太多的功利性的目的。但是，“我每次回去基本上都會是一種很沮喪的狀態，因為發現我們當初的結論是正確的，而且這種情況愈演愈烈。”
人物成就
在2003年完成了《變革》一書之後，閻雲翔一直在尋找新的研究對象，而他所透露的最新的研究計畫，聽起來十分宏大，“我正準備和復旦大學的張樂天教授合作，主題是當代中國人的道德實踐。”人類學所研究的對象總是從細小的案例出發，這個題目出現在閻雲翔的話語中，實在出人意料。但是，很快，人類學家的本色就顯露出來。“在結束了下岬村的研究之後，我曾經走了一段彎路，試圖從理論上去研究‘個人主義’”。但是很明顯，對於活生生的社會事件，他的觸覺更為靈敏。
“我曾經在一個人的部落格里看到過這樣一篇文章，他說他在一次深夜回家的途中，看到路邊有一個老人躺著，旁邊沒有任何人，那個老人明顯是得了重病快要死了。但是，他害怕救了人之後被訛詐，就走了。第二天，他再經過同樣的地點，發現那個老人身邊圍了一大群人，老人死了。這個人在十年後在部落格中仍然用豐富的細節描寫了這件事，這說明這始終是他道德上的一個困擾。”
閻雲翔進行的對於“做好事被訛”和“碰瓷”（北京話中指人蓄意製造摩擦騙錢）的比較顯出一貫的犀利，“前者的傷害更大，因為它顯出的是一種對人類本能的惻隱之心的破壞。”而在目前的這個社會中，這種破壞表現在了每個人的觀念中，限制了本能的善和同情。
“我覺得我們所做的課題本身就是一種道德實踐。”閻雲翔的計畫顯出強烈的理想主義色彩。沒有經費，也沒有申請什麼課題，甚至要求記者不用做任何報導，“因為這處在一個開始的階段。”整個計畫的開始是先在復旦的學生中徵求志願者，“我跟他們說的也都是理念和想法，他們完全是自願地加入”。而這些學生所需要做的，是在暑假裡收集身邊的有道德爭議的具體事件。學生的收集工作，也是無功利地對於老師理念的贊同。“我們希望能夠開一個網站，把所有人收集的案例都放上去。這是一個開始，至少這些學生在做這個事情的過程中，也會影響到身邊的人。”慢慢擴大影響範圍，用案例來警醒世人。如果說課題是宏大的，那么操作的方式則顯出了細緻和切實。
觀點摘錄
中國學生和美國學生的不同，在於不天真
作為一個對中國和美國的學界都有充分了解的學者，閻雲翔對於美國學生和中國學生的區別，吐出簡單的兩個字———天真。“我的美國學生跟我講，他們所接觸的中國學生擔心的事情特別多，他們一上大學就擔心以後的工作。而美國的學生，在大學階段完全是憑藉自己真正的興趣選擇科目。就像我們這次新開的這門‘全球化’課程，其實我們教授也就是覺得這個概念很重要，在以後找工作時，它完全不能起任何的作用，但是，學生們就是認了教授的這個觀點，他們就來了。他們說，中國學生太聰明了。但是，我卻覺得，中國學生正是少了這種天真。”
上海，還有全中國，給我的印象都是一個字“忙”
閻雲翔的夫人是上海人，但是對於上海的印象，他的表述卻極其簡單，一個字“忙”。“不只是上海，全國都是。大家都覺得美國人的工作壓力大，節奏快，但是告訴你，沒有中國人現在這么快。”忙只是一種表象，是什麼驅使著大家每天都有做不完的事情，驅使著大家將時間完全花在了對於事業或者未來的追求上，閻雲翔認為這個幕後的推手就是錢。“中國人傳統的‘老婆孩子熱炕頭’，現在完全成了一種被批判的生活方式。”但是，在閻雲翔的眼裡，這卻也不失為一種溫暖的生活方式。“在美國，我們生活在洛杉磯，好萊塢明星們動輒舉行幾百萬元的婚禮，但是他們也不斷離婚、鬧緋聞，你說他們是幸福的么？”
貴族不在於生活方式，而在於為國家奉獻的多少
生活在美國，閻雲翔對於國內的了解有一部分來自於網路。他主動提起了天涯論壇上曾經轟轟烈烈的對於貴族的討論，來表示對於國內所謂精英文化的異議。“我曾經問過我的一個德國的同事，他也是個教授，出生在世襲的貴族之家。我問他認為什麼是貴族，他指了指自己手腕上戴著的一隻很舊的手錶，說這是他父親的。而他們的家族在二戰前每次戰爭都有人為國捐軀，在二戰以後，因為政見不同，所以沒有人參戰了。”閻雲翔的觀點和同事的說法相吻合，真正的精英和貴族一是保持傳統，二是承擔更多的社會責任 。
道德底線的突破及其倫理意涵
道德底線最直接的標誌就是做的事情不能對社會性產生直接衝擊。具體的原則包括道德原則，互惠原則，至少不能傷害幫助過你的人的原則。整個社會性就是靠若干條基本原則構築出來的。一旦這樣的原則受到衝擊，社會公信力就會受到衝擊，道德底線就會被突破。
