作品原文
開宗明義⑴章第一
仲尼居⑵，曾子⑶侍⑷。子曰：“先王⑸有至德要道⑹，以順天下⑺，民用和睦⑻，上下無怨⑼。汝知之乎？”曾子避席⑽曰：“參不敏⑾，何足⑿以知之？”子曰：“夫孝，德之本⒀也，教之所由生⒁也。復坐⒂，吾語⒃汝。身體髮膚⒄，受之父母⒅，不敢毀傷⒆，孝之始也。立身行道⒇，揚名於後世，以顯父母(22)，孝之終也。夫孝，始於事親(23)，中於事君(24)，終於立身(25)。《大雅》(26)雲 :‘無念爾祖，聿修厥德(27)。’”
作品譯文
孔子在家裡閒坐，他的學生曾子侍坐在旁邊。孔子說：“先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒有怨恨不滿。你知道那是為甚么嗎？” 曾子站起身來，離開自己的座位回答說：“學生我不夠聰敏，哪裡會知道呢？” 孔子說：“這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產生的根源。你回原來位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛髮皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚名聲於後世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標。所謂孝，最初是從侍奉父母開始，然後效力於國君，最終建功立業，功成名就。《詩經 ·大雅 ·文王》篇中說過：‘怎么能不思念你的先祖呢？要稱述修行先祖的美德啊！’”
詞語注釋
⑴. 開宗明義：開示全書的宗旨，以說明孝的意義。開，開示。宗，宗旨。明，顯明，說明。義，意義。
⑵. 仲尼居：仲尼，孔子的字。居，閒居。孔子，名丘，春秋魯國(今山東曲阜)人，我國偉大的思想家和教育家，儒家宗師，被後世尊稱為‘至聖先師’。居，閒居。
⑶. 曾子：名參，字子輿，春秋時魯國南武城(今山東省費縣西南)人。孔子弟子，雖天資魯鈍，但事親至孝，刻苦力學，日三省其身，終傳孔子之道，述《大學》，被後世稱為宗聖。
⑷. 侍：卑幼者陪從在尊者之側。此處指侍坐，在尊長坐席旁邊陪坐之意。
⑸. 先王：古代英明賢聖的君王，如堯、舜、禹、湯、文王、武王等。
⑹. 至德要道：至高的德行，切要的道理。此處指孝道。
⑺. 以順天下：用來使天下的人和順。以，用來。
⑻. 民用和睦：人民因此相親相愛，和睦相處。用，因此。和睦，相親相愛。
⑼. 上下無怨：尊卑上下，彼此不相抱怨。上，做官的、長者、位尊者。下，百姓、幼者、位卑者。
⑽. 避席：離開坐席。古人席地而坐，表示尊敬則離席而起。此處指曾子聆聽夫子教誨，表示恭敬而離席起立。
⑾. 參不敏：參，曾子稱呼自己，表示尊師之意。敏，聰敏，靈敏。不敏，有遲鈍意，曾子自謙之詞。
⑿. 何足：那能夠。
⒀. 德之本：德行的根本。德，德行。本，根本、基本。孝道是所有德行的根本，所以說是‘德之本’。
⒁. 教之所由生：一切教化產生的根源。教，教化。由，自。一切教化，都是從孝道產生出來，所以說是‘教之所由生’。
⒂. 復坐：返回坐席。曾子起立對答，故使返回原位坐下。
⒃. 語：告訴。
⒄. 身體髮膚：身軀、四肢、毛髮、皮膚。
⒅. 受之父母：承受於父母。受，承受，秉受。之，於。
⒆. 不敢毀傷：不敢毀壞損傷。毀，毀壞。傷，傷殘。孝子之心，以為自己的身體，承受於父母，應該謹慎愛護，勿使毀傷。
⒇. 立身行道：意為卓然自立，有所建樹，又能遵行正道，不越軌妄為。立身，一身有所樹立，不依賴任何人，即頂天立地。行道，依道行事。
(21). 揚名於後世：在後世中顯揚自己的名聲。揚名，顯揚名聲。
(22). 以顯父母：使父母顯耀，光宗耀祖的意思。顯，顯耀。
(23). 始於事親：從孝順父母開始。始，開始。
(24). 中於事君：然後把對父母的親愛擴大，奉侍君王，為國家服務，所謂「移孝作忠」。
(25). 終於立身：（孝親尊師，奉事君長）最終立身無愧，圓滿孝道。終，最終。
(26). 大雅：《詩經》的一部分。《詩經》的內容，根據性質可分為<風>、<雅>、<頌>三種，<雅>又分<小雅>、<大雅>。<大雅>共三十一篇，大抵為西周時代的作品。
(27). 無念爾祖，聿修厥德：怎么能夠不追念你的先祖呢？那就一定要修養自己，發揚光大先祖的美德。這是《詩經 ·大雅 ·文王篇》的詩句。祖，在《詩經》里指文王，引申為祖先。爾，你。聿，發語詞。（一說：聿，述，遵循。）厥，其，指文王。修，修養。
作品讀解
這一章書，是全部孝經的綱領。它的內容，就是開示全部孝經的宗旨，表明五種孝道的義理，本歷代的孝治法則，定萬世的政教規範，列為一經的首章。
有一天，孔子在他的家裡閒坐著，他的弟子曾參，也陪坐在他的一旁。孔子說：“古代的聖王有一種崇高至極之德，要約至妙之道。拿它來治理天下，天下的人民，都能夠很和氣的相親相敬，上自天子，下至庶人，都不會相互的愁恨。這個道德的妙用，你知曉嗎？”
曾子聽了孔子給他講的這一段話，道理很深，他不覺肅然起敬，離開他的坐位站起來，向孔子答對說：‘我曾參很魯鈍，不大聰敏，怎么能夠知曉這樣深奧的道理呢？
孔子因曾子很謙恭的起來答對，就告訴他說：“前邊所講的至德要道，就是孝道，這個孝道，就是德行的根本，教化的出發點。你先坐下，我慢慢的告訴你”。
說起這個孝道，固然範圍很廣，但行的時候，卻很簡單，你要曉得愛親，先要從自己的身上愛起。凡是一個人的身體，或者很細小的一根頭髮和一點皮膚，都是父母遺留下來的。身體髮膚，既然承受之於父母，就應當體念父母愛兒女的心，保全自己的身體，不敢稍有毀傷，這就是孝道的開始。
一個人的本身，既站得住，獨立不倚，不為外界利慾所搖奪，那他的人格，一定合乎標準，這就是立身。做事的時候，他的進行方法，一切都本乎正道，不越軌，不妄行，有始有終，這就是行道。他的人格道德，既為眾人所景仰，不但他的名譽傳誦於當時，而且將要播揚於後世，無論當時和後世，將因景慕之心，推本追源，兼稱他父母教養的賢德，這樣以來，他父母的聲名，也因兒女的德望光榮顯耀起來，這便是孝道的完成。
這個孝道，可分成三個階段，幼年時期，一開始，便是承歡膝下，事奉雙親。到了中年，便要充當公僕，替長官辦事，藉以為國家盡忠，為民眾服務。到了老年，就要檢查自己的身體和人格道德，沒有缺欠，也沒有遺憾，這便是立身，這才是孝道的完成。
孔子引詩經大雅篇文王章的這兩句話說：“你能不追念你祖父文王的德行？如要追念你祖父文王的德行，你就得先修持你自己的德行，來繼續他的德行。”
出處簡介
《孝經》中國古代儒家的倫理學著作。傳說是孔子自作，但南宋時已有人懷疑是出於後人附會。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書於秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，註解者及百家。現在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全書共分18章。
