作品原文
野居偶作
高淡清虛即是家，何鬚鬚占好煙霞①。
無心於道道自得，有意向人人轉賒②。
風觸好花文錦落，砌橫流水玉琴斜。
但令如此還如此，誰羨前程未可涯。
注釋譯文
詞語注釋①煙霞：即山水勝景。隱居之人往往酷愛山水，有煙霞痼疾。《新唐書·隱逸傳》：田游岩對唐高宗日：“臣所謂泉石膏肓，煙霞痼疾者。”
②賒：遠。
高淡清虛是心靈的家園，何須占據勝水名山。
無心求道便是得道，有意結交人倒疏遠。
風吹繁花飄如織錦，階前流水清似彈琴。
我願如此直至永遠，不慕世人燦爛前程。
作品鑑賞
修道的方法有種種不同，入道的門徑亦有種種，然其終歸目的都是一個，即得道。而得道在於心與道打成一片，不知有何區別，《維摩詰經》所謂“心淨國土淨”，《壇經》所謂“直心是道場”。既如此，修心而使之高淡清虛便是，又何須一定在名山勝水中修。詩人貫休以為，在在處處都可修心，他自己也一定是隨意地在一個野居之所居處下來，而寫成這首小詩。他的隨意，也就是無心，而無心即為得道。所謂無心，即將過去的種種知見全部丟掉，還以一個人的本來面貌，這才是得道的境界。有心追求道，也就有了道與人的區別，好比“你”有意地去結交人，別人會對“你”的目的產生懷疑因而疏遠“你”。無心於道才是道與人合一的最高境界。比如風本無心吹，花本無心落，但風吹花落卻織成了最美麗的圖畫；石階無心斜，溪水無心流，而階前流水聲奏出了最悅耳動聽的樂曲。這樣一種無心隨意的生活，便是最為理想的生活了，除此之外，還有什麼值得追求呢。貫休該詩以說理及寫景相結合，表現了野居生活中體味的禪道與禪趣。
作者簡介
貫休像唐天復間入蜀，蜀主王建稱其為“禪月大師”。賜以紫衣，詩名高節，宇內鹹知，嘗有句云：“一瓶一缽垂垂老，萬水千山得得來。”時稱“得得和尚”。其部分作品反映了當時的社會現實。兼善草書，時人比之為閻立本、懷素。存世《十六羅漢圖》，相傳為其作品。所著有《禪月集》。《全唐詩》存其詩12卷。
