醉豐養

醉豐養，不前不後中間走,不左不右隨大流的中庸之道。

簡單點說,就是不前不後中間走,不左不右隨大流的中庸之道。
北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，並把《中庸》和《大學》、《論語》、《孟子》並列稱為“四書”。宋、元以後，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產生了極大的影響。
書中言……品格可以列成三等，各類中的第一類和末一等都是極端和缺德，居中的才是道德或優越性。所以，居於怯懦與魯莽之間才是奮勇有為；吝嗇與奢侈之間才是慷慨大方；怠惰與貪婪之間是意氣風發；卑屈與驕傲之間是謙虛謹慎；秘密與多嘴之間是說一不二；乖僻與滑稽之間風趣幽默；尋釁與諂媚之間是友善可親；在哈姆雷特的優柔寡斷與堂·吉訶德的衝動任性之間是自我克制（《倫理學》，第1卷，第7節。——原文注）。於是，倫理或行為的“恰當”與數學或工程學上的“恰當”沒有什麼不同；它的意思是正確、適合，最有效地達到最好的結果。
然而，中庸並非像數學的中項恰恰是精確可計的兩端的平均數；它隨著環境中左右各種情況的變更而變更，並且只對成熟而有靈活性的理性才顯露自身。卓越是靠訓練有素而得來的一種藝術修養，我們並不是因為有了道德或卓越才行為舉止正確合理我們才擁有這些的；“人形成這些美德是由於人採取了這樣的行動”（《倫理學》，第2卷，第4節。——原文注）；我們反覆而行，就形成目前這個樣子。因此，卓越並非一種行動舉止，而是一種習慣：“人的善行是靈魂在實現圓滿生命中卓越方面的一種作用；……正如一隻飛燕或晴朗的一天就能形成春天一樣，一朝一夕或曇花一現的一瞬間也是不能便人幸運得福的。”（《倫理學》，第1卷，第7節。——原文注）
青年是走極端的年齡：“要是青年犯錯誤，那總是由於過分或誇張了。”青年（以及許多比他們年齡大的人）很難做到的是從一極端中擺脫出來而不落入與之對立的另一極端。因為一個極端很容易落入另一個極端，否認是由於“矯枉過正”也罷：偽善總是作過多的表白，謙卑則又翱翔於自負的邊緣。（柏拉圖說：“犬儒學派安提西尼的虛榮心通過他外表的破孔在向外張望呢！——原文注）那些意識到偏於極端的人不會把道德的美名賦於中庸，卻會賜予那個相反的一端。有時候，這也是好的；因為如果我們清楚自已錯誤地陷入了極端，“我們就該指望另一端，……猶如人們把彎曲不平的木材直過來時所乾的那樣。”（《倫理學》，第2卷，第9節。——原文注）但是不自覺的極端主義者將中庸看作是罪大惡極；他們“彼此將持中間立場的人推來推去；勇敢的人被怯懦的人說成魯莽，魯莽的人又說成怯懦，其他的情況也是這樣；（《倫理學》，第2卷，第8節。——原文注）就這樣，在現代政治中“自由分子”被激進分子說成是“保守分子”，被“保守分子”說成“激進分子”。
日常生活中的“中庸之道”
日常生活里，有人過於追逐物慾，有人過份刻苦自勵；有人對金錢的使用浪費無度，有人則是一毛不拔，這都不是正常的生活之道。就像一隻手，始終緊握拳頭是畸形，只張不合也是畸形，一定要拳掌舒捲自如，這才正常。所以，凡事要適可而止，要不偏不倚，這就是中庸之道。如何才能在日常生活里實踐「中庸之道」，有四點意見：
第一、做事不要太苦：人生不能沒有工作，因此每個人都不能不做事。做事當然要勤勞，但是也不能太辛苦；太辛苦了，以後做事就畏難、畏苦，就不能長久，不能持之以恆。所以，現在的公司行號大都制定八小時上班制，每天工作時間從上午八點到下午五點，有一個時間性；甚至每個星期不但有休假日，現在還實施「周休二日」，這就是要我們不要太辛苦。
第二、享欲不要太樂：人不能沒有物質生活，適度的物質是維持生命不可或缺的條件。但是有的人享用過度，過份的放縱五欲之樂，例如，吃要山珍海味，穿要綾羅綢緞、住要高樓大廈，出門要開高級轎車等。過份的追求物慾之樂，甚至浪費無度，則如銀行里的存款，用得太多，總有一天會負債，所以福德因緣還是要慢慢的享受，不能透支。
第三、待人不要太苛：人與人相處，要懂得待人之道，最重要的，就是待人要厚道，要替人構想。尤其身為主管者，要「待人如己」，甚至要「寬以待人，嚴以律己」，如果待人嚴苛，或者是過份放任，都不是處人之道。
第四、用物不要太榮：對於日常用物，有的人好買，平常沒事就喜歡逛街購物，並且樂此不疲，有的人則非名牌不用。其實東西能用、夠用就好，不要太過豪華、奢侈，物質太多，不一定很好，所謂「人為物役」，物質太豐，有時也是一種負擔。
中庸之道其實就是佛道，佛道就是要我們每一個人的生活里，凡事不要太左也不要太右，不要太緊也不要太松；能夠不偏不倚即為「中」。所以，什麼是中庸之道？有四點：
第一、做事不要太苦，
第二、享欲不要太樂，
第三、待人不要太苛，
第四、用物不要太榮。