社會活動
畫家鄧志周1996年 輔導鄭浩鋒、陳毅恆獲茂名市“六一”美術科競賽一等獎，黃志成獲書法科競賽一等獎1996年 輔導學生胡秋燕作品刊登於“中國教育報”美育天地第110期上
1997年 組織輔導陳嬋媚、李清河、譚曉燕、胡秋燕、黎國棟、黎毅文、陳毅恆等創作《迎香港回歸山水長卷》獲茂名市97“油城杯”文藝作品比賽二等獎，李飛武獲單人美術二等獎，鄭金惠獲單人書法二等獎
1997年 輔導學生陳嬋媚獲茂名市中國當代科學文化交流協會97國慶現場限時繪畫比賽一等獎
2001年 組織輔導新世紀學校50名學生創作迎接第九屆全國運動會百米長卷，被省婦女兒童活動中心收藏
2002年 獲中華人民共和國教育部藝術教育委員會第七屆全國中小學生繪畫書法作品比賽美術類指導工作一等獎
2013年，組織闕梓恆、曹瀚文共二人參加由國際獅子會、中國獅子聯會、中國關心下一代工作委員會、中國殘疾人聯合會國際聯絡部、中國美術學院舉辦的‘’我們的世界, 我們的未來‘’2013第二屆全國少年兒童世界和平海報比賽，二人均獲獎，其中闕梓恆一等獎，曹瀚文三等獎。
輔導胡秋燕作品刊登於“中國教育報”
輔導陳嬋媚獲97國慶繪畫比賽一等獎
輔導陳嬋媚作品刊登於“茂名青年報”設計策劃
1990年 策劃聞山百詩書畫作品展（茂名市少年宮）
1993年 茂名市銀廈南華別墅村牌樓設計策劃製作
1994年 茂名市銀廈股份有限公司證券門市效果圖設計製作
1994年 中國建設銀行茂名分行人民南門市室內、室外效果圖設計製作
1995年 茂名市礦務局、新星裝飾工程有限公司、鑫東花園等廣告宣傳畫冊設計製作
1996年 茂名市人大會議室效果圖設計製作
1998年 茂名市人大會議室效果圖設計製作
1996年茂名市人大會議室效果圖設計製作
1994年中國建設銀行茂名分行室內效果圖設計
1998年茂名市人大會議室效果圖設計製作藝術活動
2000年 “邊緣狀態”茂名青年藝術展
2002年 “視覺實驗”藝術展
2003年 廣州美術學院油畫系高級研修班畢業作品展
2003年 茂名市油畫、水彩畫作品展
2007年 油畫作品《幾根條狀物》參加茂名市美術家協會寫生畫展。
2007年 油畫作品《轉一圈又回到原地》參加《和諧家園》茂名美術作品赴穗展
2000年“邊緣狀態”茂名青年藝術展
2002年“視覺實驗”藝術展封面作品
2002年“視覺實驗”藝術展文學活動
鄧志周人物詩論摘選
人生較量朱蘇進
人生較量朱蘇進，信手沾來如撫琴；
濃縮精華源大體，集中尖銳出細心。
見仁見智一分妥，鬥智鬥勇兩路疏；
爾來吾往針鋒對，吾奈其何奈吾何。
即使一統仍對陣，何況三國自不群；
較量原是矛與盾，計謀畢竟假和真。
謀臣面對口舌繞，武將相見刀槍挑；
子敬公瑾孔明笑，顏良文丑關羽梟。
歷史本來名和命，演義更添性與情；
錯綜複雜難為證，一畫數塵輕鬆定。
軍旅文人朱蘇進，好馬得逢伯樂凖；
軍旅不仁望山隱，文人非智見水遁。
非仁非智中庸處，孰是孰非多元時；
獨步天下憑哪般，眼光獨到最相宜。
論牛頓的神學權威與愛因斯坦的不生不滅
歷史發展看牛頓，智慧維權第一人；
理論體系既成熟，思想當然堪稱神。
追憶當年布魯諾，為守真理將命豁；
先驅殉道苦難多，日心初成曲未和。
後來居上伽利略，留得青山柴不滅；
忍辱負重還煉獄，但求正義能定確。
不生不滅愛因斯坦，普度眾生在人間；
大愛無形因斯坦，淡泊名利若等閒。
失敗固然極相似，成功卻是絕不同；
變數不定發展史，定數不變判斷力。
地球自轉有限量，天體運行系磁場；
人為劃分東西方，自由共產彌天謊。
阿門劃十天主恩，阿彌合什釋佛塵；
人類本來亦物質，生存發展幻精神。
莫言 獎後人才論
諾獎意外當莫言，氣候形成早在前；
世界認同需有意，莫等公布諸多怨。
世言多是無聊語，總喜牢騷將事圓；
劉巴不下諸葛亮，又說胡昭勝孔明。
有才無才非讀書，綜合能為真本事；
既非名利當自隱，何必仁者數智士。
詠石
石谷石溪黃白石，石田石濤抱友石；
石如石魯倉雪石，石石驚濤穿空石；
女媧補天遺仙石，三國孫劉同恨石；
西遊到此齊天石，紅樓再現通靈石 。
石濤 多名記
八大山人亦雪個，朱家從藝幾人何？
板橋不讀帝王史，焉識石濤名號多 。
題記畫家吳冠中
師承頗眾一點紅，題記畫家吳冠中；
荊棘藤蘿搜線面，禪發自然無師通。
鄧志周題畫詩選
繁榮興盛
繁花似錦生意濃，
榮華富貴業興隆；
興喜同慶春如許，
鄧志周如意吉祥畫繁榮興盛圖盛況全齊此間中。
錦秀山河
錦裝疊翠驕陽艷，
秀色延綿福運添；
山光水色呈祥兆，
鄧志周如意吉祥畫江山多嬌圖河藏海量聚寶盤
江山多驕
江山萬里紫雲開，
山河錦秀福運泰；
多姿多彩呈祥瑞，
驕陽冉冉東升來。
鄧志周如意吉祥畫錦繡山河圖《名命學》人物詩論選
《名命學》論毛澤東與蔣介石
介石中正分水線，私為短治過渡段；
澤東潤之立東方，公為大國史可鑑。
《名命學》論鄧小平
非聖非賢終小平，等鄧鄧等先人定；
小康水平為使命，改革開放成啟明。
《名命學》論習近平
混沌多元各自鳴，信仰觀念難分明；
赤龍——中國龍騰天下（鄧志周作品）和諧統一憑習性，唯有習近而後平。
《名命學》論周立波
大千世界周立波，成名立信口開河；
嬉笑怒罵還得體，長波短波頻廣播。
《名命學》論李連杰
縱橫天下李連杰，沉穩成熟若凝鐵；
連橫合縱憑正氣，豪傑雲來如序列。
哲學論著
鄧志周《名命學》摘選
人物姓名與人物命運的神奇相合——印證中國文字的神秘、偉大與高深
厚黑教主李宗吾結論：“一部二十四史，一言以蔽之：厚黑”。“厚黑”二字將中國歷史歸納概括為中國人物厚黑髮展史。李宗吾先生眼光獨到，結論鋒利，論據充分，說理深刻。《厚黑學》確實不失為一部奇書，獨覓蹊徑，創前人之所未有。而我看《厚黑學》並非“厚黑學”“厚黑”只是李氏表象的論點，實際上《厚黑學》是一部繼孟子、荀子、告子、朱子、陽明之後的又一部人性論集大成著作，亦即是一部非常學術性的哲學、理學大作。所以，諸位讀書，千萬別被故事表象蒙蔽，而是要像李宗吾先生一樣，要善於透過表象看本質。
作為讀者，應該明白：但凡說論，必是觀點，但凡觀點，必是一家之言，好聽與否，實用與否，姑且不論，但肯定不能一氣劃為真理，更不可能永遠奉行得了了的。真理也具有過時性，史實也具有漏謬性，權威只是人為性，目前只有愛因斯坦的相對論相對具有相對存在性和相對穩定性，其餘都在不斷變化和更替著，這就是所謂的變數，一切都存在變數，誰把握了變數過程中的相對定數，誰就是暫時的智者暫時的贏者，但都只能是暫時的，沒有永恆的定數，所以也沒有永恆的定論。再漂亮的說法其實也是一種湊合，一種牽強附會。三國曹魏郭嘉分析曹操與袁紹的“十勝十敗論”不正是實用、漂亮的湊合、牽強附會的經典之論嗎？！
既如此，則一畫數塵亦不必與諸位客氣，大膽的將自己的一些久藏於心的觀點理論說將出來，大體亦可作一家之言，應該亦無所謂權威，也無所謂真理，更不必要信仰。
如果說文學性小說《紅樓夢》里的每個人物的姓名合乎其每個人物的命運都是曹雪芹刻意安排設計的，那確實是曹雪芹小說的文學性加藝術性而並非具現實性和真實性，這似乎是眾所周知的吧？而我看歷史性的小說《三國演義》同樣具有每個人物的姓名合乎其每個人物的命運，《三國演義》作為歷史演義，當然是以歷史人物、歷史事件、歷史時間、歷史場地為背景展開描述的，其現實性和真實性是基於歷史的，絕不同於“本故事純屬虛構”一類，然而《三國演義》的歷史人物竟和《紅樓夢》的小說人物一樣，每個人物的姓名正代表著其每個人物的命運。
李宗吾先生《厚黑學》立論先從《三國演義》入手，一畫數塵《名命學》更應從《三國演義》入手，為什麼呢？因為《三國演義》的作者羅貫中本人的姓名足可以起到“一言以蔽之”的作用，《三國演義》實為中國歷史演義之經典，三國歷史雖然短短几十年，更為中國歷史發展的經典，一部《三國演義》足可以包羅萬象，貫通中國，“包羅萬象，貫通中國”正是羅貫中的歷史使命：羅者，包羅萬象也，貫中，乃貫通中國也。羅貫中的《三國演義》影響價值遠遠大於《三國志》，因為《三國演義》更全面、更廣泛、更具體地收集了三國史料，包括《魏略》《吳書》《曹瞞傳》等裴松之所引注及後世史家編寫的更多史料，甚至包括流傳於民間的相關故事史料。所以就連李宗吾先生也以《三國演義》的歷史人物作為《厚黑學》的理論依據。《三國演義》比《三國志》更合理，更真實。所以讀懂了《三國演義》，就容易通讀二十四史，就可以貫通中國歷史。如蔡東潘編寫《中國歷代通俗演義》就得益於《三國演義》。
這就是羅貫中的偉大，“包羅萬象，貫通中國歷史”
三國人物姓名與命運的相符，貫通整個社會的各個階層，無論是帝命、君命、諸侯命、謀臣命、武將命、隱倫名士道僧醫卜命、婦命、背主逆臣奸佞命、小人命等皆一一盡合其名和姓。
且看漢獻帝姓什名誰？漢獻帝姓劉名協字伯和，“劉”是劉漢“留”下來的，“協”是留給董卓“挾持”的，更是留給曹操“挾天子以令諸侯”的，至於伯和，卻是“大遜，謙讓”的意思，結果就遜位給了曹丕。好了，夠了，作為亡國皇帝，悲慘的命運是注定的了，這也是漢室命運的歸結，劉是“留”了，協也被“挾”了，小和是可以的，伯和即大和就不行了，最終是被迫遜位讓國了。這就是劉協劉伯和的的皇帝命。
三國君命，當然應先數曹操，劉備、孫權三位開國之君。魏君曹操，字孟德。“操”字字義是主動多勞的意思；曹操一生並不清閒，反而是辛辛苦苦操勞了一輩子，而且是一輩子跳不出“忠君”的束縛，對於帝位，雖有其心，卻終不敢越雷池半步，這正是“曹”姓作的怪，“曹”通“槽”，這個“槽”對於曹操最起碼有兩個意義：第一，是在朝者，潛藏於朝的“臥槽”，是絕對不會“跳槽”的智者。第二，是被束縛也是自我約束，是一直在等待機會的“臥槽”。曹操的字是孟德，“孟”在中國古代的兄弟姐妹排行里是第一，“德”是“德行，品質”的意思，孟德對於曹操來說，就是“先得，先下手為強”的意思，所以曹孟德就先下手為強，“挾天子以令諸侯”先到先得就是這個曹孟德，“說曹操，曹操就到”正是曹操挾到漢獻帝時的經典情景。
蜀君劉備，劉備這“劉”通“留",備者，被動、多磨多難之意。“備”，不但體現在劉備的被動多磨多難上，依我看，同時的確也仗著高祖劉邦給他留著、備著。且看，高祖劉邦起兵於小沛，而劉備也是只有在小沛才算真正站得起來，才有他所依賴的唯一起家根據地；高祖劉邦被項羽封為漢王，封地為西川，而劉備也是在西川自進位封漢中王、最後也只能在西川稱帝。只是命名一字之差，劉邦的邦就可擁有一統天下而安邦定國，而劉備的備卻只能偏安於一隅，備份一方，一統天下只能成為一句空話。劉備字玄德，這玄德的確是玄德，是真真假假，虛虛玄玄的仁義道德，你說這德是真時它就是真，你說這德是假時它就是假。劉備這德可真是天下第一玄，可以令曹操、孫權、呂布、陶謙、袁紹、劉表、劉璋等敵友捉摸不透的玄德，也可以使關羽、張飛、趙雲等兄弟忠心耿耿的玄德，更可以征諸葛亮出山賣命、鞠躬盡瘁、死而後已的玄德。
吳君孫權，字仲謀，權者，中庸、有優勢、多所持之意。權，掌握大勢、控制全局、權力無上者也，謀，宏謀大略、卓見遠識、整體規劃、巨觀調控者也。孫這是指祖孫留下來的：其一，孫權乃孫武子之後即名門之後；其二，孫權得其父兄基業。孫權字仲謀，名和字相合，權謀合一，政治一體，正是王者的風範。
將三人同時比較才更顯得三國鼎立的三國原來是確確實實的各有千秋，三足扛鼎，勢所必然。操者，主動有所操，善於把握時機，所以操者得天時；備者，被動而有所備也，知己之不足而知人之所需，善於把握人心，所以得人和；權者，先有實地而後有所持也，得天獨厚而知足不貪，善於守誠固本，所以得地利。又就三人姓氏而言，曹者，諧指槽，居於槽者，必躁動不安，豈甘為囚牢井底之所困，所以無處不主動，亦只有主動才可見跳槽而龍游天下；劉者，諧指留，留者，處處為之所備也，也就是天下遍地黃金而你人氣正旺，就看你善不善穩而取之。孫者，本為祖之後，意為祖孫相承、傳宗接代，從子、從孫、代代相傳。
再就三人發展形式而論，曹操，主動多勞者，必不居人下，堪稱為創業型資本家；劉備，被動而有所謀者，隱忍而潛龍有晦，相機而見龍在田，得時而龍騰天下，本為等價交換、自給自足型農民手工業者甚至可算為無業閒民。孫權，本乃名門孫武子之後，再加上父兄基業，一朝坐領江東，實實在在的富二代型企業家。
三國君命，中道之君暫且不表，亡國之君是不得不述說一番的，不論哪朝哪代哪國，但凡開國之君及亡國之君是最具代表性的，是最不能被人忘懷的。三國亡國之君，當數魏君曹奐、蜀君劉禪、吳君孫皓。魏君曹奐，字景明，曹姓不必再說，但看名字即可，奐通換、通煥，換意為更換、變換，煥意為煥發、煥變，對於曹奐來說恰到好處，正是被改朝換代，煥然一新之意，至於曹奐字景明，這也是必然的，改朝換代之後，當然是前景一片光明，可見，亡國之君的名和命是為別人準備的，是為他人作嫁衣裳的。
蜀君劉禪，字公嗣，劉姓也不必再說，單說這個禪字已足可知其命運結局。禪，即禪讓、退讓之意，公嗣當然不能為私嗣了，就是為統一天下的君子承嗣的意思。和劉協劉伯和、曹奐曹景明一樣，劉禪劉公嗣的命運都是遜位、兌換、禪讓，最終都是被別人所取代。
吳君孫皓，字元宗，皓者，白髮皓首，耆耆老矣，壽終之象也，皓字乃日落、終結、最後之意，而元宗，卻為開元起始、開宗啟祖之義，元宗之義與皓字之意不合，名與字不合，也是命運的最大捉弄，“衛青不敗由天幸，李廣無功緣數奇”。
……
人物姓名和與人物命運的神奇相合，三國武將體現更具現實意義和浪漫風格。將他們一對對並列分析，即可見天工造物，妙趣無窮。
張飛、關羽，一張一關，本來應屬於一對反義詞，但上天讓他們成為一對最佳組合，這就是命，這才是命，這正是人生價值，社會價值，歷史價值的現實體現。
三國英雄人物史可以說是由張飛開始的，《三國演義》第一回“宴桃園豪傑三結義，斬黃巾英雄首立功”所寫的兩件大事，都是由張飛開始的。其一，宴桃園豪傑三結義，正是在張飛家的桃園裡，由張飛提出“劉、關、張三人結拜為兄弟”劉備、關羽同聲附和，一拍即合，次日即誓盟拜祭天地，永結生死之交；其二，斬黃巾英雄首立功，正是由張飛首戰黃巾軍，首戰告捷打破黃巾，打開戰亂時代英雄史。好張飛，只有開張，才能飛翔，張飛，張飛，張開翅膀自由飛，這正是張飛的歷史使命，三國的英雄故事是由他開張始飛的。
而關羽，其姓名字義正好與張飛相反，關羽，就是關上翅膀，偃旗息鼓，停止飛翔。黃昏落日，曲終人散，三國英雄史在關羽死後步入尾聲階段，之後就一個一個的掩卷收場了。
鄧茂、鄧艾，一茂一艾，一興一衰，和張飛、關羽一樣，同樣是一對反義詞，但他們不是一對組合。鄧茂在《三國演義》里真可謂是一閃即逝，極少的戲份，但將他和與他相隔七十餘年後的鄧艾聯繫起來，可就大有意義了。三國故事因黃巾起義而開始，魏、蜀、吳三國本未名，《三國演義》開篇第一回“宴桃園豪傑三結義，斬黃巾英雄首立功”張飛為準蜀國人物首戰即由斬黃巾副將鄧茂開始，可見蜀國因鄧茂而興，此時此景，真可謂方興未艾呢。“未艾”正因為鄧艾這個人物未出場，所以有所興。等到第一百一十七回“鄧士載偷度陰平，諸葛瞻戰死綿竹”可知蜀國的滅亡，正是被鄧艾偷度入蜀所滅。前後因果，興衰存亡，蜀國起始歸結，正是由鄧茂來起始由鄧艾來歸結。更有因由果報的是，回想劉漢當年，漢高祖劉邦正是隱忍入蜀而後奮發圖強最後滅西楚項羽而得天下，此為劉氏興西漢；而漢光武帝劉秀乃因鄧禹“圖天下策”而光武中興得天下，此為鄧氏助劉氏而興東漢。由此明白可見劉漢起於蜀中，中興承賴於鄧禹，前後聯繫起來正合鄧艾之姓、字：鄧士載，古語早已明說：水能載舟，亦能覆舟，誠然，鄧士載者，鄧之士曾擁立劉姓而王天下，即鄧士承載劉王，現在劉王氣數已盡，所以還是由鄧士載來歸結蜀漢劉王。水能載舟，亦能覆舟；士能載王，亦能覆王，“哭祖廟一王死孝，入西川二士爭功”士與王的利害關係在此襯托鮮明、對比強烈。鄧氏二將一前一後，一茂一艾，一興一衰，卻是為劉氏蜀漢而生死存亡的，鄧茂鄧艾決定的不僅是自己的命運，更是蜀漢一國的命運。
陸遜、姜維，雖不能同日而語，但卻有一定的共同之處，亦可合為一對而論。陸遜，字伯言，姜維，字伯約，伯言、伯約，立言、立約，言和約都是有憑有據的語言文字之意。陸遜，解文說字就是陸路上的戰鬥要謙遜退讓，可以一退再退，陸遜這一退再退，卻是以退為進之策，最終火燒聯營七百里滅了劉備犯吳大軍七十餘萬人。姜維，解文說字就是僵硬地維持，“姜”諧通“僵”，蜀國在諸葛亮死後已無可用將才，國力也大不如前，兵力幾乎不堪再戰，姜維只能為了繼承諸葛亮遺志，不敢偏安於一隅，亦只有僵硬地維持，同樣是鞠躬盡瘁，死而後已。
孟達、馬超，將兩將合為一對而論，是因為兩將的共同點是速度快。孟達，字子度，“孟”通“猛”，孟達即猛達，子度即速度，孟達雖為一員不可多得的名將，但亦是一個反覆無常，說變就變的人，他由劉璋的戰將變為劉備的戰將，當蜀漢有難時又一變為曹魏的戰將，當曹魏不穩定時又欲一變為蜀漢的戰將。可是，有其因必有其果，你是怎么來的，就得怎么回去，《三國演義》第九十四回“諸葛亮承雪破羌兵，司馬懿克日擒孟達”司馬懿這個“克日擒孟達”正好以快打快，以速度克速度，速速的將孟達結束了。這就是孟達來得快去得快的經典宿命，一切從速。
馬超，字孟起，見其名可其性，馬本來就是生性善跑之物，再加上一個“超”字，豈有不快之理，更加上“孟起”二字，“孟”通“猛”，孟起即猛起，速度之瞬猛就更無法想像了。馬超正是一個盛勇有餘，機智不足，馬超過強，不能自控，最終導致他猛起猛落的覆沒命運。惜哉！嘆哉！
黃忠、魏延，同在長沙韓玄處歸順劉備，後二將隨劉備取西川，立下汗馬功勞。孔明用兵亦常以黃忠魏延為一對組合，進行或前後或左右的互為掎角呼應之勢而用之。但二將命運甚不相同，卻是因為姓名字號大大有別也。黃忠字漢升，名和字結合起來，顯而易見，就是老黃忠於漢，漢室就興盛，漢運就昌升。“老蔣說黃忠，收川立大功”蜀漢的建立，黃忠功不可沒。魏延，字文長，魏延，對於蜀漢與曹魏來說，恰恰與漢升相反，魏延就是魏國延續之意。何以見得？請看《三國演義》第一百零三回“上方谷司馬受困，五丈原諸葛禳星”諸葛亮在祈命禳星時，因為魏延突然闖入禳星帳中，“延腳步急，竟將主燈撲滅”致使諸葛亮祈命失敗。魏延所踏滅的主燈，實為“燭”，“燭”三國時為古繁體字“燭”，“燭”字拆分就是火、蜀，也就是火得德君蜀漢之意，燭滅，就是蜀滅，蜀國滅當然是魏國延，蜀滅魏延有文長，但是蜀國是不會放過文長本人的，所以諸葛亮在臨終前密授了楊儀、馬岱收拾魏延之計。因此，也使得魏延的功過及其之死成為歷代史家的難定論或多定論或無定論爭議。引發不定的爭議，就是大有文章即文長。魏延魏文長給自己的命運留下了一個歷史之結。
張遼、于禁，二將同為魏五子之列，張遼字文遠，于禁字文則，同為武將，皆用“文”為字，張遼，解姓析名，乃是開張遼闊，坦蕩豪放之意，文遠，則為心胸坦蕩，目光開闊，卓識遠見之意。張遼一生征戰，由北至南，又由南至北，先後跟從過丁原、董卓、呂布，呂布敗亡後歸順曹操，再為曹操由南至北，由北至南，輾轉征戰大半箇中國，降昌豨於東海，攻袁尚於鄴城，斬蹋頓於白狼，平梅成、陳蘭於天柱山。後又受曹操之託，由西向東守衛合肥，以少勝多大敗孫權，一時威震逍遙津，令江東小兒不敢夜啼。最後病逝於江都。這征戰大半箇中國，正應了張遼張文遠的姓、名、字。
于禁，字文則，則為守則，守成固本，墨守成規，膽小怕事，不敢衝破關羽“天下無敵”的神話，被關羽威名震懾怯戰，最後遭關羽水淹七軍，屈膝投降，被囚禁於荊州。“於”通“迂”，迂腐守舊迷信之意，禁，囚禁，困錮之意，于禁，由於迂腐迷信不敢衝破藩籬，而最終逃不出被囚禁的命運。于禁，命中被禁不出名和命。
顏良、文丑，一良一醜，真可謂天造之作，亦算是一對最佳組合，顏為表，文為里，與良、醜匹配，表里如一，正好是一對同義詞，顏良，外表秀美優良之意，文丑，內里污穢醜陋之意，顏良文丑合起來就是表面優良內里醜陋，生來就是陪襯的材料。他兩最大的功勞就是為關羽製造了美名，真可謂一良一醜造美名，鮮花需要綠葉襯。顏良文丑在《三國演義》里算是最糟糕最冤的名和命了。
……
中國有朝代存國體由夏朝開始，而夏朝作為中國第一個統一的奴隸制國家正好是由啟開始的，啟，正是啟動、啟發、啟始、起始、開始的意思，這難道也可以說是巧合嗎？非也，非也，這是中國國命之所歸也，也是中國文化固所屬也，更是中國文字的神奇偉大之所在也。不信？請看，湯，姓子名履，又名天乙，他就是中國第二個王朝“商”朝的開創者“商湯”，也是中國歷史上第一個通過武力奪取天下的王者，湯者，浩浩蕩蕩也，浩大，強盛，勢如破竹之狀也，湯，憑著他的強大武力，經過11次征伐，最後於鳴條之野決戰，一舉擊敗夏桀，這就是“湯”的使命，而湯姓子名履，“子”就是指“此人”“履”的意思為登位、履行、著手開始，於是子履放逐夏桀而履位九五，於是代夏朝而建立商朝。湯，又名天乙，天甲為天命第一，那么天乙，就是天命第二，所以，湯，子履，天乙，這個人就成了中國歷史上第二個王朝的開創者。再看中國歷史上第三個王朝“周朝”的開創者，他是周武王姬發，發者，就是開發，開拓，發祥，發跡的意思，姬發，姬姓天下的開發者。
鄧志周文藝活動作品欣賞
蘭亭序8.8米長卷
蘭亭集序原文 （晉·王羲之）
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期於盡！古人云，“死生亦大矣。”豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。
鄧志周草書長卷《蘭亭序》全卷此書乃作者不下百遍反覆研習而後提煉而成。據作者自述，在練此書過程中，有次夜間練習，突然停電黑燈，作者仍繼續摸黑練習，反覺更能凝神聚氣，心中為之一亮，洞天石扉，訇然中開！於是後來乾脆就夜間不開燈練習，只借朦朧天色之光或窗外月光，物師造化，中得心源，藉助自然天光，氣定神閒，天馬行空，行筆有如神諭……
作者還說，能成此書，得於所悟：其人每做一事，必先極其精微，然後上善廣大，同時亦不會吹毛求疵、死記硬背，勢必旁敲側擊、對比襯托，方能有所發現，所以每每練筆之餘，必捧書細讀，以求格物致知。以此慣習，所以得以讀懂練熟懷素《論書文》《論書貼》再反溯右軍《二謝帖》《二謝在此貼》反覆對比，原來妙在其中，玄在其里。其後開始回溯右軍《蘭亭序》文，每每高聲朗讀，越讀越覺如身臨其境，越品越覺其文脫俗超凡，尤其讀到結句“後之攬者亦將有感於斯文”始悟右軍果如神也、聖也，其文如此，亦當是神諭也，何為而不服耶？!……
作者得此諸悟，有感於斯文，而後深夜提筆一揮而就，一氣呵成於8米橫長靜皮宣紙上……
草書歌行手卷
草書歌行 原文（唐·李白）
少年上人號懷素，草書天下稱獨步。墨池飛出北溟魚，
筆鋒殺盡中山兔。八月九月天氣涼，酒徒詞客滿高堂。
箋麻素絹排數廂，宣州石硯墨色光。吾師醉後倚繩床，
須臾掃盡數千張。飄風驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。
起來向壁不停手，一行數字大如斗。怳怳如聞神鬼驚，
時時只見龍蛇走。左盤右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰。
湖南七郡凡幾家，家家屏障書題遍。王逸少，張伯英，
古來幾許浪得名。張顛老死不足數，我師此義不師古。
古來萬事貴天生，何必要公孫大娘渾脫舞。
鄧志周草書歌行狂草手卷狂草豎幅作品
論牛頓的神學權威與愛因斯坦的不生不滅(自書詩）
鄧志周狂草作品之二
鄧志周狂草作品之一歷史發展看牛頓，智慧維權第一人；
理論體系既成熟，思想當然堪稱神。
追憶當年布魯諾，為守真理將命豁；
先驅殉道苦難多，日心初成曲未和。
後來居上伽利略，留得青山柴不滅；
忍辱負重還煉獄，但求正義能定確。
不生不滅愛因斯坦，普度眾生在人間；
大愛無形因斯坦，淡泊名利若等閒。
失敗固然極相似，成功卻是絕不同；
變數不定發展史，定數不變判斷力。
地球自轉有限量，天體運行系磁場；
人為劃分東西方，自由共產彌天謊。
阿門劃十天主恩，阿彌合什釋佛塵；
人類本來亦物質，生存發展幻精神
拂塵詩（自書詩）
布施度慳貪，持戒脫毀犯；
忍辱了嗔恨，精進卻懈怠；
禪定幻散亂，般若化愚痴。
鄧志周狂草拂塵詩
鄧志周繪畫作品欣賞
鄧志周草書長卷《蘭亭序》局部圖冊