釋義
【名稱】逐客令
【拼音】zhú kè lìng
【解釋】“逐客令”中的“客”，指客卿，古代指在本國做官的外國人。“逐客令”本為驅逐客卿的命令，後來，指主人對來客不歡迎時，用明說或暗示的方式，催客人離去。戰國時期秦王嬴政曾下令驅逐從各國來的客卿。後指主人趕走不受歡迎的客人為下逐客令。
【出處】
1、戰國末期韓國水利專家鄭國入秦修建水渠，乃是韓王借修渠企圖在經濟上拖垮秦國的“疲秦計”，後被秦王察覺，秦王於是下了逐客之令，限期將秦國內所有外來賓客驅逐出境。當時客卿李斯也在被逐之列，李斯上《諫逐客書》，力阻逐客，指出逐客的危險結果，最後秦王政接受而撤銷。
2、清·李汝珍《鏡花緣》第二回：“二位如再喧譁，不獨耽誤嬌音妙舞，恐金母要下逐客令了。”
【示例】你再不走，我就下～。
【近義詞】逐客之令
【相關詞語】諫逐客書
成語故事
在戰國的末期出現了一個集大學者、大權謀家、大政治家於一身的人，他就是李斯。李斯本是楚國人，為了能做求得榮華富貴，他勤奮求學，到齊國拜當時著名的儒學大師荀子為師，同荀子一起研究怎么治理國家、怎樣當官的學問。學成之後，他審時度勢，洞察時局，辭別荀子，來到秦國。
當時的秦國國王是太子嬴政，呂不韋因為幫助莊襄王取得王位而當上了相國，獨攬朝政大權。當相國以後，他也學孟嘗君的樣子，收留了大批門客，其中有不少是其他國家來的，李斯就是呂不韋的門客之一。李斯在呂不韋的門下，待機接近秦王。為了引起秦王的注意，儘快嶄露頭角，他潛心揣摸秦王心理，在分析當時形勢的基礎上，上書秦王，力諫秦王抓住機會，建立帝業，統一天下，深得秦王的賞識和器重，遂在秦國立足並開始崛起。
正當李斯躊躇滿志準備乾一番大事業時，秦國卻發生了一件叛亂。秦王嬴政二十二歲那年，宮裡發生一起叛亂，牽連到呂不韋。嬴政覺得留著呂不韋礙事，再加上發現呂不韋勢力不小，恐以後會威脅到自己的地位，於是就逼他自殺。
後來，又發生了一件事，就是當時的鄭國人鄭國修渠的陰謀被識破。當時，鄭國為秦國主持開鑿了一條灌溉渠，就是鄭國渠，它把涇河水從雲陽經三原、富平、蒲城，同洛河連通起來（都在今陝西省境）。興修水利本來是件好事，可是後來發現；鄭國為了要削弱秦國的軍事力量，才積極幫助秦國修渠的，目的在於消耗秦國的人力和財力。
呂不韋和鄭國都不是秦國人，又先後出事，這讓秦國一些貴族、大臣議論起來，說列國的人跑到秦國來，都是為他們本國打算，有的說不定是來當間諜的。他們請秦王把這些人統統攆出秦國。秦王聽了，就採納了他們的建議，下了一道逐客令，要求大小官員，凡不是秦國人，都得離開秦國，當時李斯也在被驅逐之烈。
眼看自己的地位不保，李斯很不甘心，就在他離開鹹陽的時候，給秦王上了一道奏章。李斯在奏章里說：從前秦穆公用了百里奚、蹇叔，當了霸主；秦孝公用了商鞅，變法圖強；惠文王用了張儀，拆散了六國聯盟；昭襄王有了范雎，提高了朝廷的威望，這四位君主，都是依靠客卿建立了功業。
李斯在奏章里又說：泰山不捨棄任何土壤，所以能那樣高大；河海不排斥任何細流，所以能那樣深廣；帝王不拒絕任何臣民，所以能顯示他們的恩德。因此，土地不論東西南北，民眾不問那個國家，一年四季都充滿美好，鬼神也降恩賜福，這就是五帝三皇之所以無敵於天下的原因。如今竟然拋棄百姓去資助敵對國家，排斥客卿以成就其他諸侯，使天下的賢士退縮而不敢向西方來，停步而不願意進入秦國，這可就是所謂的“借給敵人兵器，送給敵人糧食”啊！
李斯的奏章言辭懇切，情意真誠，理據服人，令秦王大為感動。秦王政覺得李斯說得有道理，放棄了逐客的打算，連忙派人把李斯從半路上找回來，並重用他，後來，李斯做了秦國的丞相。
附：李斯小傳
李斯（？—前208年），楚上蔡（今河南上蔡西南）人。李斯是秦代著名的政治家、文學家和書法家。他年輕時，起初在鄉村做管理文書的小官，後來，隨荀卿學習，當任廷尉。在秦始皇統治期間，李斯以傑出的政治遠見和卓越才能，被任命為丞相。
秦始皇統一中國後，李斯導演了中國歷史舞台上一場血腥的鬧劇，那就是“焚書坑儒”。後來，李斯在權力爭鬥中，被趙高害死。
相關故事諫逐客書
作者
李斯，名斯，字通古。秦代政治家。戰國末年楚國上蔡（今河南上蔡西南）人。早年為郡小吏，後從荀子學帝王之術，學成入秦。初被呂不韋任以為郎，後勸說秦王政滅諸侯、成帝業，被任為長史。秦王採納其計謀，遣謀士持金玉遊說關東六國，離間各國君臣，又任其為客卿。秦王政十年（前237年）下令驅逐六國客卿。李斯上《諫逐客書》阻止，為秦王政所採納，不久官為廷尉。在秦王政統一六國的事業中起了較大作用。秦統一天下後，與王綰、馮劫議定尊秦王政為皇帝，並制定有關的禮儀制度。被任為丞相。他建議拆除郡縣城牆，銷毀民間的兵器，以加強對人民的統治；反對分封制，堅持郡縣制；又主張焚燒民間收藏的《詩》、《書》、百家語，禁止私學，以加強專制主義中央集權的統治。還參與制定了法律，統一車軌、文字、度量衡制度。秦始皇死後，他與趙高合謀，偽造遺詔，迫令始皇長子扶蘇自殺，立少子胡亥為二世皇帝。後為趙高所忌，於秦二世二年（前208年）被腰斬於鹹陽鬧市，並夷三族。
歷史背景
公元前237年，在嫪毐叛亂勢力被鎮壓下去，呂不韋集團的勢力尚未被觸動之際，秦國又發現了奸細。秦國一直未察覺韓國派來的水工鄭國，是來執行疲秦計畫的。鄭國入秦修建水渠，乃是韓國借修渠企圖在經濟上拖垮秦國的陰謀。於是秦王發出逐客令，下令限期將秦國內所有外來賓客驅逐出境。當時李斯力阻秦王逐客，上奏了一篇《諫逐客書》，指出逐客的危險結果，後被秦王政接受而撤銷逐客令。
頒發
最早下“逐客令”的是誰？是戰國時的秦王政。從春秋戰國到秦始皇時代，秦國有不少大臣是別國人，如大夫百里奚、蹇叔、丕豹，相邦商鞅、張儀、范雎，將軍司馬錯、甘茂以及秦始皇的相邦呂不韋。在秦始皇時，相邦呂不韋後來犯罪被罷官，接著從韓國來的有個叫鄭國的又被告有罪，引起了秦始皇對客卿的不信任和懷疑。秦國的宗室大臣為爭奪權勢，趁機紛紛勸說秦始皇逐客，於是頒發了《逐客令》。
取消
秦王下了逐客令，李斯也在被逐之列。李斯給秦王寫了一封信，勸秦王不要逐客，這就是有名的《諫逐客書》。他說：“我聽說群臣議論逐客，這是錯誤的。從前秦穆公求賢人，從西方的戎請來由余，從東方的楚國請來百里奚，從宋國迎來蹇叔，任用從晉國來的丕豹、公孫支。秦穆公任用了這五個人，兼併了二十國，稱霸西戎。秦孝公重用商鞅，實行新法，移風易俗，國家富強，打敗楚、魏，擴地千里，秦國強大起來。秦惠王用張儀的計謀，拆散了六國的合縱抗秦，迫使各國服從秦國。秦昭王得到范雎，削弱貴戚力量，加強了王權，蠶食諸侯，秦成帝業。這四代王都是由於任用客卿，對秦國才做出了貢獻。客卿有什麼對不起秦國的呢？如果這四位君王也下令逐客，只會使國家沒有富利之實，秦國也沒有強大之名。”李斯還說，秦王的珍珠、寶玉都不產於秦國，美女、好馬、財寶也都是來自東方各國。如果只是秦國有的東西才要的話，那么許多好東西也就沒有了。李斯還在信中反問：為什麼這些東西可用而客就要逐，看起來大王只是看重了一些東西，而對人才卻不能重用，其結果是加強了各國的力量，卻不利於秦國的統一大業。李斯的這封上書，不僅情詞懇切，而且確實反映了秦國歷史和現狀的實際情況，代表了當時有識之士的見解。因此，這篇《諫逐客書》成為歷史名作。秦王明辨是非，果斷地採納了李斯的建議，立即取消了逐客令，李斯仍然受到重用，被封為廷尉。
原文
臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔穆公求士，西取由余於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，求丕豹、公孫支於晉。此五子者，不產於秦，而穆公用之，並國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強。惠王用張儀之計，拔三川之地，西並巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之縱，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負於秦哉！向使四君卻客而不納，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無強大之名也。今陛下致崑山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下悅之，何也？必秦國之所生而然後可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭、衛之女不充後宮，而駿馬駃騠不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾後宮、充下陳、娛心意、悅耳目者，必出於秦然後可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾不進於前，而隨俗雅化、佳冶窈窕趙女不立於側也。夫擊瓮叩缶、彈箏搏髀①而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也。鄭、衛、桑間，韶虞、武象者，異國之樂也。今棄擊瓮而就鄭、衛，退彈箏而取韶虞，若是者何也？快意當前，適觀而已矣。今取人則不然，不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內、制諸侯之術也。臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無敵也。今乃棄黔首②以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士，退而不敢向西，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而齎盜糧者也。夫物不產於秦，可寶者多；士不產於秦，而願忠者眾。今逐客以資敵國，損民以仇，內自虛而外樹怨於諸侯，求國之無危，不可得也。
譯文
我聽說官員們在商議驅逐客卿的事，臣私下認為這樣做錯了。過去秦穆公求士，在西邊從戎那裡得到了由余，東邊從宛地得到百里奚，在宋國迎來蹇叔，在晉國招來丕豹、公孫支。這五個人，並不生長在秦國，可穆公重用他們，結果吞併了二十個小國，使秦稱霸西戎。孝公推行商鞅的變法之策，改變了秦國落後的風俗，人民因此殷盛，國家因此富強，百姓甘心為國效力，諸侯各國歸附聽命；又大敗楚、魏兩國的軍隊，攻取了千里土地，至今還鞏固地統治著。秦惠王採用張儀的連橫之計，攻占了洛陽一帶的地方；往西吞併了巴、蜀，往北獲取了上郡，往南奪取了漢中，併吞了九夷的土地，控制住楚地鄢、郢；往東占據險要的虎牢，占領了肥沃的土地。於是瓦解了六國的合縱，使他們都向西事奉秦國，功效一直延續到今天。昭王得到雎范，廢掉了穰侯，驅逐了華陽君，增強、鞏固了王室的權力，堵塞了權貴壟斷政治的局面，逐步侵吞諸侯，使秦成就帝業。這四位國君，都是由於任用客卿而獲得成功的。由此看來，客卿們有什麼對不起秦國的呢？假使這四位國君拒絕客卿、閉門不納，疏遠外來之士而不用，這就不會使秦得到富強，秦國也不會有強大的威名。現在陛下羅致崑山的美玉，宮中有隨侯之珠，和氏之璧，衣飾上綴著光如明月的寶珠，身上佩帶著太阿寶劍，乘坐的是名貴的纖離馬，樹立的是以翠鳳羽毛為飾的旗子，陳設的是蒙著靈鼉之皮的好鼓。這些寶貴之物，沒有一種是秦國產的，而陛下卻很喜歡它們，這是為什麼呢？如果一定要是秦國出產的才許可採用，那么這種夜光寶玉，決不會成為秦廷的裝飾；犀角、象牙雕成的器物，也不會成為陛下的玩好之物；鄭、衛二地能歌善舞的女子，也不會填滿陛下的後宮；北方的名驥良馬，決不會充實到陛下的馬房；江南的金錫不會為陛下所用，西蜀的丹青也不會作為彩飾。用以裝飾後宮、廣充侍妾、爽心快意、悅入耳目的所有這些都要是秦國生長、生產的然後才可用的話，那么點綴有珠寶的簪子，耳上的玉墜，絲織的衣服，錦繡的裝飾，就都不會進獻到陛下面前；那些閒雅變化而能隨俗推移的妖冶美好的佳麗，也不會立於陛下的身旁。那敲擊瓦器，拍髀彈箏，烏烏呀呀地歌唱，能快人耳目的，確真是秦國的地道音樂了；那鄭、衛桑間的歌聲，《昭虞》《武象》等樂曲，可算是外國的音樂了。如今陛下卻拋棄了秦國地道的敲擊瓦器的音樂，而取用鄭、衛淫靡悅耳之音，不要秦箏而要《昭虞》，這是為什麼呢？難道不是因為外國音樂可以快意，可以滿足耳目官能的需要么？可現在陛下對用人卻不是這樣，不問是否可用，不管是非曲直，凡不是秦國的就要離開，凡是客卿都要驅逐。這樣做就說明，陛下所看重的，只在珠玉聲色方面；而所輕視的，卻是人民士眾。這不是能用來駕馭天下，制服諸侯的方法啊！我聽說，地域廣的，糧食必多；國家大的，人民必眾；武器鋒利的，兵士一定勇敢。所以泰山不拒絕土壤，方能成為巍巍大山；河海不遺棄溪流，方能成為深水；稱王的人不拋棄民眾，才能表現出他的德行。所以，地不分東西，民不論國籍，一年四季都富裕豐足，鬼神也會來降福。這正是五帝、三王之所以無敵的原因啊！現在陛下卻拋棄百姓以幫助敵國，拒絕賓客以壯大諸侯，使天下之士退出秦國而不敢往西，裹足不敢入秦，這正是人們所說的把糧食送給強盜，把武器借給敵人啊!許多東西並不產於秦，然而可當作寶物的卻很多；許多士人都不出生在秦國，可是願意對秦盡忠心的卻不少。現在驅逐客卿而幫助敵國，減少本國人口而增加仇人的實力，結果在內使自己虛弱，在外又和各國諸侯結怨，象這樣做而想使國家不陷於危境，這是辦不到的啊！
讀後感
有《逐客令》才有相反的《諫逐客書》。秦國為何逐客，因為發現了韓國的陰謀——韓國派間諜鄭國到秦國修渠，名為興修水利，實為消耗與牽制秦國的國力，秦王政發現這一陰謀後，下令驅逐全部客卿，即要把在秦國做官的六國人全都趕出去。就事論事，這一政令顯然是不對的，因為它犯了因噎廢食、以偏概全的錯誤。政治家、軍事家、企業家、科學家要想成就事業，除自身力量外，藉助外部力量是必要和必須的。將自力更生絕對化，無異於自殺。秦王因一個間諜而驅逐全部客卿，無疑是自削臂膀。從這一基點上看，李斯的眼光顯然高出秦王一籌。書內讀書，《諫逐客書》真是一篇不可多得的美文。它論點明晰，論據無可辯駁，以歷史論現實，以大量成功的事例論眼前一事一理。閱讀此文，局外人馬上能夠明白逐客之舉實為愚蠢之舉，逐客之令實為自殘之令。論證方式異常新穎，論文幽默化，論文形象化，文風犀利，言語如箭，箭箭中的。閱讀此文，可以使讀者馬上接受作者的認識，感情立刻會偏向客者一方。“秦之文章，李斯一人。”（《漢文學史綱要•李斯》）魯迅先生此番評價，言之不虛。但是，書外讀書，馬上就可以發現《諫逐客書》的另一面——反文化的一面。《諫逐客書》中只有形而下的利益交換，而沒有形而上的道理。一篇美文，可以歸納出令人毛骨悚然的狼狽互利規則：大王您只要不趕我走，只要給我官做，我會死心塌地地為您效勞，幫助您奪東西南北之地，取五湖四海之寶，聚天下之美女，采古今之音樂，斂六國之錢財，成一統之霸業。總之，只要大王您重用我，一切悅目的、悅耳的、悅心的、悅口的、悅身的東西，只要大王喜歡，我都可以想盡一切辦法滿足您。至於道啊，德啊，人民啊，規矩啊，是非善惡啊，咱們可以統統不管不顧。縱看《諫逐客書》全文，橫看《諫逐客書》全文，無論如何也找不到“善不善”、“該不該”的價值判斷標準，通篇只有“你先滿足我，我再滿足你”的條件與交換。反動於元文化的文化由此而生。李斯的主張，在中華元文化中找不到任何理論依據。與《周易》、《尚書》相比，《諫逐客令》有三個明顯反動之處：其一，動亂取代了和諧。以八卦為起點的中華元文化其精髓在於和諧——陰陽和諧、天人和諧、男女和諧、夫妻和諧、家庭和諧，最終目標是天下和諧即天下和平。在《尚書》開篇之作《堯典》里，論九族關係時，結論在一個“睦”字上，論萬邦關係時，結論在“協和”二字上。在《周易·彖傳》中，出現了“萬國鹹寧”、“天下和平”的最高目標。中華元文化中的理是和諧之理，而《諫逐客書》中只有按照欲望在四處挑起動亂的毫不掩飾的宣言。其二，“有力”取代了“有道”。 中華先賢清楚地認識了這樣一條道理：戰爭是人類生活中不可避免的一個環節，但是戰爭的立足點在一個“正”字上，即戰爭必須是正義之戰。如《師》卦所言：“師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。”《尚書》記載了兩種戰爭，一種是中原民族與外族的戰爭，一種是民族內部的革命戰爭。苗族與中央對抗，舜、禹征伐時以武力為基礎採取了文德教化，使苗族誠心悅服於中央。商湯與武王發動革命戰爭有兩個重要支點：一是天道，二是民心。“有道”是發動戰爭的前提。《諫逐客令》中所歌頌的秦之歷代戰爭，講究的是“有力”——能力與實力。有力就可以發動戰爭，根本不用顧及什麼“正”與不“正”、“有道”與“無道”。其三，勝利者取代了得道者。李斯之前、法家之外的人物如老子、孔子、墨子、孟子、莊子，他們尊重的是得道的賢者，無道的勝利者在儒家、道家、墨家文化里是被鄙視的人物。孟子的一句“春秋無義戰”，否定了所有的勝利者。在《諫逐客令》這裡，尊崇的不是得道者，而只是勝利者。在李斯這裡，在法家文化里，勝利者的主張就是道，勝利者就是得道者。李斯最後的結局是“腰斬鹹陽市”，而且株連了全家與“三族”之內的親人。據《史記》記載，行刑前李斯與兒子抱頭痛哭，最大的欲望不再是做官而是回家鄉到郊外打兔子。從害天下開始，到害自身自家告終，從李斯到“四人幫”，講法不講道的人物下場大都如此。筆者此處困惑的是，會寫文章的人為什麼不明白這些根本道理呢？為什麼會為了一己之私而緊跟殘暴的君王呢？法家之外的儒家、道家、墨家遊說君王時，是按照天道民心說話的，他們對君王說的是“應該這樣”與“不應該那樣”；法家人物遊說君王時，是按照君王的喜好說話的，他們對君王說的是“我可以為您做這樣，也可以為您做那樣”，這一根本性區別，後世區分開了嗎？對照秦漢到滿清的實際，歷代皇帝“獨尊”的到底是“儒術”還是“法術”？
遊戲卡
卡包:307日文名:門前払い中文名:逐客令罕貴度:平卡N卡種:陷阱陷阱種類:永久效果:當場上的怪物對玩家造成戰鬥傷害時，將這隻怪物彈回其持有者手牌。
