釋義
詞目：轉注
基本解釋
[mutually explanatory characters in Chinese] 漢學六書之一。清代學者戴震、段玉裁認為轉注就是互訓，即意義上相同或相近的字互引解釋。
許慎說：“轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。”
詳細解釋
1. 轉向流注。《水經注·漸江水》：“ 浦陽江水，又東流南屈，又東廻北轉，逕剡縣東……江水翼縣轉注，故有東渡西渡焉。” 宋 · 夏竦 《潁州蓮花漏銘》：“金龍轉注，下激衡渠。”
2. 輾轉相授。 宋 · 蘇舜欽 《和永叔琅邪山庶子泉陽冰石篆詩》：“宗臣轉注得天法，質雖渾厚氣乃振。”
3. 轉移集中。 沙汀 《一個秋天的晚上》：“於是他的太太硬把她的忿怒轉注在所有的流娼身上。”
4. 六書之一。 漢 · 許慎 《說文解字 · 敘》：“轉注者，建類一首，同意相受，考、老是也。”
5. 即酒注子。 清 · 陶煒 《課業餘談·人事雜解》：“轉注，吐酒終日不已，藉以擬人之善言也。”
6.又，轉注（疰），中醫學術語。亦名注病、屍注、鬼注、傳屍者等。
李經緯、鄧鐵濤等主編《中醫大辭典》：“轉注，古病名。又名傳屍。《外台秘要·傳屍方四首》：‘傳屍，亦名轉注。’”
《中醫大辭典》云：“疰，古病名。出《素問·五常政大論》。又稱注病。疰有轉注和留住的意思，指一些具有傳染性和病程遷延的疾病。”
東漢 · 劉熙《釋名·釋疾病》云：“注病，一人死，一人復得，氣相灌注也。”清 · 畢沅疏證：“注，《御覽》引作‘疰’。疰字雖見《廣雅》，而《說文》無之。此作‘注’字，與訓誼正合。葉德炯曰：‘《神農本草經 · 上》：石龍芻味，苦微寒，主風濕、鬼注。’鬼注即此症也。《御覽 · 疾病六》引范汪方曰：‘凡九十種寒屍注，此病隨月盛衰，人有三百六十餘脈，走入皮中，或左或右，如人所刺至於死，死屍相注，或至滅門。”
隋 · 巢元方等《諸病源候論 · 卷二十四 · 諸注候》：“鬼注候，注之言住也，言其連滯停住也。人有先無他病，忽被鬼排擊，當時或心腹刺痛，或悶絕倒地，如中惡之類，其得瘥之後，餘氣不歇，停住積久，有時發動，連滯停住，乃至受於死。死後注易旁人，故謂之鬼注。……轉注候 ：轉注，言死又注易旁人。轉注之狀，與諸注略同。以其在於身內移轉無常，謂之轉注。”
《太平聖惠方 · 卷五十六》：“轉疰者，死又易旁人，轉疰之狀，與諸疰略同。以其在於身內，移轉無常，故以為轉疰也。……轉相染易，夢寐氛氳，肌體羸瘦，往來寒熱，默默煩悶，欲寐不能，手足熱，不能食，或欲向壁悲啼，或喜笑無常，宜服牛黃散。治轉疰絕門，族族盡，轉逐中外，易復親友，雄黃圓方。”
張綱《中醫百病名源考 · 傳屍》：“傳屍者，古勞瘵一病之又名也。蓋勞瘵之病古名傳屍者，本謂其屍氣病人，而復致人死也。《外台秘要·卷十三·傳屍方》引蘇游云：‘傳屍之疾，本起於無端，莫問老少男女，皆有斯疾。大都此病相剋而生，先內傳毒氣，周遍五藏，漸就羸瘦，以至於死。死訖復易家親一人，故曰傳屍’，即其明證。又同篇引文仲云：‘傳屍病……有能食不作肌膚，或二日五日，若微勞即發，大都頭額頸骨間尋常微熱翕翕然。死復家中更染一人，如此乃至滅門’，亦其義也。因其屍氣轉注，故又名‘屍注’；或以其病挾鬼邪，故又名‘鬼注’。如《肘後備急方·卷一·治屍注鬼注方》云：‘屍注、鬼注病者，葛（洪）雲即是五屍中之屍注又挾諸鬼邪為害也。其病變動乃有三十六種至九十九種。大略使人寒熱淋瀝，怳怳默默，不的知其所苦，而無處不惡。積年累月，漸就頓滯，以至於死，死後復傳之旁人，乃至滅門’，是其例也。”
由此可見，轉注（疰）實際是一種傳染病，即“一人死，一人復得”、“死後注易旁人”、“死屍相注，或至滅門”之染易者也。西醫稱肺結核病，即轉注、屍注、鬼注→傳屍→勞瘵→瘵疾→肺癆（瘵蟲感染--肺結核）。
簡介
“漢字六書”之一。“漢字六書”為：象形、指事、形聲、會意、轉注、假借。轉注就是互訓，意義上相同或相近的字彼此互相解釋。
定義
轉注字是一種完全同義詞，從語言的角度上來說，它增加了人們的負擔。如今天就只用“老”字而不用“考”字了，“考”的意義用法已經轉移。轉注字雖然沒有產生新的造字方法，但是造出了新字，而且新字往往是形聲字。它反映了語音的發展變化或方音的差異；同時它也反映了一種語言文字現象：即文字是如何調整自己的形體以適應發展變化了的語言的需要的，它是一種動態的文字現象。
許慎說：“轉注者，建類一首，同意相受，『考』、『老』是也”。所謂“建類一首”，就是指同一個部首；“同意相受”就是指幾個部首相同的同義字可以互相解釋。例如“老”字和“考”字，就是一對轉注字，它們都屬“老部”（所謂建類一首）許慎對“老”字的解釋是“老、考也”，“考、老也”（所謂同意相受）。
轉注字有三個條件：兩字同一部首、二字聲音相近、可以互相解釋。
文字不是一人一時一地所造的，可是各種文字的功用同樣是紀錄語言的，因此，同一意義的語言，甲地造出的字，和乙地造出的字可能不同；起初用的字可能和後來用的字也不同了，這些在不同時間空間造出的“語根相同，語義相同，但字形不同的”文字在某時某地都已經普遍使用，既然很難取消使用，就用轉相注釋的方法來溝通這些文字。
轉注與假借的不同：轉注是“一義數文”，也就是“異字同義”；假借是“一字數用”，也就是“異義同字”。就六書的轉注來說，轉注於“異字同義”之外，還要在聲音方面“同一語根”。
分類
“轉注”，許慎的定義是：”建類一首，同意相受。“意思是歸於同一部類的字，它們的字義可以互為訓釋。歷來各家對轉注的解說不一，主要有兩種：
（1）形轉說，認為“建類一首”指用同類部首作意符，“同意相受”指同類意符的字義連類相承，如“考”“老”同屬“老”部而又可以互訓（“考，老也。”“老，考也。”）。
（2）音轉說，認為“一首”指詞源上同韻或同聲的字，如“考”“老”同屬一韻，“顛”“頂”同屬一聲，即意義相同而聲韻也相同或相近的字。
評論
中國著名文字學家、北京大學教授裘錫圭先生認為：「在今天研究漢字，根本不用去管轉注這個術語。不講轉注，完全能夠把漢字的構造講清楚。……總之，我們完全沒有必要捲入到無休無止的關於轉注定義的爭論中去。」（《文字學概要》）
值得介紹的有三家：
第一家是江聲，他認為所謂的“建類一首”是指《說文》部首，而《說文》的每一部首下都說凡某之屬皆從某（如“凡木指屬皆從木”）那就是“同意相受”。
第二家是戴震，他認為轉注就是互訓（轉相為注，互相為訓），《說文》考字下說“老也”，老字下說“考也”，就是互訓的例子。
第三家是朱駿聲，他在《說文通訓定聲》里說：“轉注者，體不改造，引意相受，令長是也。”他不但修改了轉注的定義，而且更換了轉注的例字。按照朱駿聲的說法，當古人從某一本義引申出另一意義時，不另造一字，那就是轉注，他認為令長不是假借，而是引申，所以舉為轉注的例字。朱的說法不是沒有理由的，他不迷信古人的精神，是值得肯定的。
