簡介
趙執信墓900x675俗稱“翰林墳”。墓前原有石供桌、石碑，墓頂封土上有山榆一株，1966年墓遭掘毀，骸骨被揚棄，石碑、供桌、山榆均已無存，僅封土尚可辨認。1984年定為市級重點文物保護單位。
趙執信墓表的撰文是黃叔琳，書丹是沈德潛，“文革”時毀碑，後又補立，乃楊振寰先生書丹。趙執信信奉“堪輿學”，臨終前自擇墓地於“天階”，認為此處、“頭枕金鑾頂，腳踩萬盞燈”，是一處絕好的墓地。“天階”遠觀像金鑾殿之寶頂，而站在寶頂上往下看，是山頭、窯廣一帶，由於當時燒制陶瓷全用圓窯，俗稱“窩窩頭窯”，每當夜幕降臨，圓窯噴出火焰似萬盞明燈，故有以上所說。現在，翰林墳周圍柏樹鬱鬱蔥蔥，遠望像金鑾殿戴帽，傍晚站在基旁，但見廠燈、車燈、路燈、霓虹燈燈光閃爍，何止萬盞。若趙翰林在天有靈，可手拈長髯，頷首頻頻，“此乃風水寶地也”。
生平
趙執信（1662～1744）清代詩人、詩論家、書法家。字伸符，號秋谷，晚號飴山老人、知如老人。山東省淄博市博山人。十四歲中秀才，十七歲中舉人，十八歲中進士，後任右春坊右贊善兼翰林院檢討。二十八歲因佟皇后喪葬期間觀看洪升所作《長生殿》戲劇，被劾革職。此後五十年間，終身不仕，徜徉林壑。
趙執信為王士禎甥婿，然論詩與其異趣，強調“文意為主，言語為役”。所作詩文深沉峭拔，亦不乏反映民生疾苦的篇目。窯峪頂
窯峪頂，位於博山城西南約6公里，山頭鎮樂疃村西，為樂疃村、樵嶺前村的界山主脈。窯峪頂山勢走向大致東西走向，石灰岩構成，主峰海拔532米。
窯峪頂植被較好，主要樹種有柏樹、刺槐，還有花椒樹、棗樹、杏樹等，野生中藥材有柴胡、遠志、丹參、何首烏等。
在窯峪頂的北側，有一山谷，當地人稱為西峪。西峪有豐富的鐵礦石，品位較高。1958年大煉鋼鐵時，這裡建有樂疃鐵礦。距鐵礦不遠，建有樂疃水庫，水庫土壩的外牆，有一涵洞，深近百米，洞高約1.5米，由於地質構造特異，該洞常年恆溫。更奇得是洞內好象有壓風機，冬送暖風，夏排涼氣。夏日炎炎，酷暑難耐，人離洞口約二三十米，便覺冷風嗖嗖，涼氣襲人，暑氣頓消，人在洞口不敢久站，恐得感冒；數九寒天，大雪紛飛，該洞口從不結冰，無論再大的雪，洞口一帶從無積雪，往洞前一站，暖意融融，似一天然大空調。奇特的涵洞，藏在深山人未識，是樂疃村潛在的、難得的、寶貴的旅遊自然資源。
傳說
據說詩人的墓地是他生前親自選定的。詩人生前對“風水”有精深的研究，寫了《千金歌注》、《葬經改注》、《駁正原真》、《刪潤地學庭訓》、《地學解穢》等五部在當時被稱為“堪輿學”的著作。然而，以今人的眼光來看，詩人投入這么大的精力研究這樣虛妄的學問，未免太浪費精力了，實在是令人可惜。誠然，詩人的世界觀中有落後的東西，這當然是以現今的眼光來看待的。“堪輿學”在當時是被社會各階層普遍認同的，從皇帝到黎庶無不篤信此學。好在詩人不是以“堪輿家”聞名於世，而是以詩作和詩歌理論被稱為“國朝六家”之一。他的詩作《飴山詩集》和詩歌論著《談龍錄》是超越他的時代的。詩人生於康熙元年（1662），卒於乾隆九年（1744），是中國歷史上所謂的“康乾盛世”。這樣的時代里多的是唱頌歌的詩人。誰敢懷疑“盛世”天子的偉大？誰還關注“盛世”之中的百姓生活？“盛世”中哪裡還有盜賊？哪裡還有民不聊生？哪裡還有暴動？而詩人的詩作中卻記錄了“盛世”中的盜賊、“盛世”中的民間疾苦和“盛世”中的民眾暴動。他的詩迥異於當時詩壇的主流，他把目光投向了民眾。也正是這迥異於流俗的“人民性”，使他的詩具有著長久的生命力；也正是這“人民性”，盡顯了他的文人風骨。
詩人之墓毀於“文革”，墓碑也在那動亂年代粉身碎骨。眼前這墓碑是已故蘇州大學教授、著名清代文學研究專家錢仲聯先生書丹的。大字直書“清詩人趙執信之墓”。
