原文
匪神之靈，匪幾之微。
如將白雲，清風與歸。
遠引若至，臨之已非。
少有道契，終與俗違。
亂山喬木，碧苔芳暉。
誦之思之，其聲愈希。
注釋
匪神之靈，匪機之微：匪，非。神，心神。靈，靈敏。機，天機。微，微妙。
遠引若至，臨之已非：引，招引。
兩句大意是：遠遠招引，好似相近。臨近一看卻又不是。這是形容超詣的意境可望而不可即。
少有道契，終與俗違：少，少年。契，一本作“氣”。俗，世俗。違，不合，背離。
誦之思之，其聲愈希：《莊子·物外篇》：“言者所以在意，得其而忘言。”其聲愈稀，漸漸聽不到聲音。
譯文
不是心神靈敏，不是天機微妙，
好像與白雲作伴，乘清風歸向太空。
遠遠招引好似達到這個境界，可是它又在虛無縹緲之中。
少年時就妙合道心，長期修真而離俗超塵。
看亂山中喬木聳天，踏著陽光映照的滿地蒼苔，
一面吟誦一面凝思，漸漸消失了失音。
簡析
“超詣”的藝術風格，表現為作品中具有超脫世俗，崇尚自然的隱逸情趣。作者在這首詩里描繪了所謂“超脫”的意境。
前一半寫的是神仙的虛無縹緲的境界：伴白雲，乘清風，遨遊太空，歸向仙境。但是，這種羽化登仙的境界不是人為的努力所能達到的，“匪神之靈，匪機之微”，因此，這種境界“遠引若至，臨之已非”，它是可望而不可即的。司空圖在這裡宣揚的是道家的所謂“至人”、“道真同體”的玄學思想。
後一半寫的是隱逸山林的超詣境界。詩中的隱士從幼小起即慕道修真，以後終於超脫塵俗而遁跡山林，“亂山高木，碧苔芳暉”，他忘情於大自然的古樸肅穆的境界，浸沉於吟誦凝神之中，達到了《莊子·外物篇》所說的“得意而忘言”的忘我之境。
