基本解釋
(1) [expiate the sins of the dead]指誦經等使鬼魂脫離苦難。
超度亡靈。
(2) [surpass]∶超越；勝過。
超度名輩。
引證解釋
1. 跳過。
《三國志·吳志·吳主傳》：“權乘駿馬越 津橋 得去”裴松之注引 晉虞溥《江表傳》：“權乘駿馬上津橋，橋南已見徹，丈餘無版。谷利在馬後，使權持鞍緩控，利於後著鞭，以助馬勢，遂得超度。”
2. 超越；勝過。
唐馮宿《天平軍節度使殷公家廟碑》：“猗那先子，超度名輩。”
宋李綱《辭免第三奏狀》：“隆恩厚德，超度等倫。”
3. 佛、道教謂使死者靈魂得以脫離地獄諸苦難。
明 高明 《琵琶記·寺中遺像》：“把公婆的魂魄來超度。”
明 馮夢龍 《喻世明言》第一卷：“卻說蔣興哥跟隨父親做客，走了幾遍，學得伶俐乖巧，生意行中，百般都會，父親也喜不自勝。何期到一十七歲上，父親一病身亡，且喜剛在家中，還不做客途之鬼。興哥哭了一場，免不得揩乾淚眼，整理大事。殯殮之外，做些功德超度，自不必說。”
《紅樓夢》第三三回：“請幾眾僧人念經超度他。”巴金《序》：“家裡念經，超度母親。”
4. 指援救，救助。
《老殘遊記續集遺稿》第六回：“[環翠]連忙跪到逸雲跟前，淚流滿面說：‘無論怎樣都要求師父超度。’”
孫中山《行易知難》：“本大總統看到北方學界，都是在這樣苦海之中，所以想要去超度他們。”
5. 近代解釋
仁澤道長引用《太上三生解怨妙經》“爾時尋聲救苦天尊 與諸侍從 巡遊十方世界 化度眾生 出離苦海 令歸正道 不入邪宗 觀見西方 於內一國 王號淨梵 此國人民 多生淫殺 不造善功 多沉地獄 多失人身 念彼眾生 即化身下降 其國王 夜夢神報 來日天真 自東而至 何不迎之”，以此超度。
道教超度
在道教而言，超度就是通過法師自己內在的內練，連線祖師或者道教神仙，把還沉淪在陰間的亡魂或者還滯留在人間的亡魂救拔出來，然後通過神仙接引，希望亡魂早日登東方青華極樂世。道教超度一般供奉的主神為太乙救苦天尊。
超度的形式
超度的形式可以分為三類：
第一類十方超度，什麼是十方超度？十方超度即是法事設壇把附近的各類孤魂野鬼全部招過來進行統一的超度，一般大型的法會都會有這類的超度，主要作用是超度十類孤魂，功德無量，法師在舉行法會的時候不會受到他們干擾。正一道士一般會用靈寶濟煉科，全真道士一般會用青玄濟煉焰口鐵罐施食科。
第二類是先人超度又稱亡人超度，一般先人過世後還停留陰間地府，子孫後代希望先人可以脫離地獄苦早登極樂界，因此會請法師對這類亡魂進行超度。對於這類亡魂一般會用超度科。
第三類是冤魂，就是一些枉死鬼、墮胎嬰靈、前世的冤親債主。這一類的亡魂比較難超度，因為往往都有各種各樣的原因致使他們還滯留在人間，因此做這類的科儀法事也比較多種多樣。
超度的作用
超度的作用，第一類超度一般是法師的善念，超度十方孤魂，功德無量。第二類的超度主要是希望先人早日離地獄苦海，作為子孫後代也希望先人早登極樂，當然對子孫後來的運程也會有所影響。第三類，被枉死鬼、墮胎嬰靈、冤親債主纏上一般運氣都不是很好，所以希望通過超度來改變自己的運程。
超度的步驟
一、齋戒，一般做法事前都需要齋戒沐浴，清靜心身，這樣做法事的時候才可以上達天聽。
二、設壇，一般設壇前都會先準備好招魂幡等旗幡，同時還需設陰陽壇，陰壇還得擺上亡人牌位，鮮花供果、三茶四酒，三葷四素，香寶蠟燭，米飯饅頭，當然還有還得準備一些要燒的紙錢。
三、登壇做法，登壇後，法師一般會先做淨壇法事，然後才開始超度法事。
![超度[詞語概念]](/img/e/d71/nBnauM3XzcjM3QDMxkDO4UjM2UTM1QDN5MjM5ADMwAjMwUzL5gzLwMzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLzE2LvoDc0RHa.jpg)
超度[詞語概念] 四、誦經，法事的中途會誦許多經文，道教中比較常見的是《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》，《元始天尊說豐都滅罪經》《太上三生解怨妙經》等，如果是女子還需加《太乙救苦天尊說撥度酆都血湖妙經》。
五、施食化寶，在法師做完法事後還需茶酒米飯撒於四周，供亡魂食用，同時也需燒化紙錢，有的人還會燒各種紙糊像。
超度亡魂，讓其得以超生，對法師或者齋主來說都是一件功德無量的事情。正確的認識超度可以讓我們選擇更正確的方式去行善。
往生咒
太上敕令，超汝孤魂，鬼魅一切，四生沾恩。
有頭者超，無頭者升，槍誅刀殺，跳水懸繩。
明死暗死，冤曲屈亡，債主冤家，討命兒郎。
跪吾台前，八卦放光，站坎而出，超生他方。
為男為女，自身承當，富貴貧窮，由汝自招。
敕救等眾，急急超生，敕救等眾，急急超生。
佛教超度
概述
廟宇 原指超越度過。目前，使用較多的領域是在佛教等宗教領域，已經逐漸成為佛教等相關領域的一個專業術語，有“脫離苦難，功德圓滿，到達彼岸”之意。佛教或道教指誦經等使鬼魂脫離苦難。
一般人卻把超度兩字，僅拿來當做超度亡靈之說，這種言說不很正確，超度的實際意義是超越生死，共度涅槃彼岸，是名超度也。超度的對象有三點立場，何等為三？
現生中能令迷妄者，邪見者，導歸正見（梵語samyag-drsti），由思想上的矯正，破迷啟悟，是名超度，是思想上的超度。
現生中能依正見而起修，因修而證悟，得入涅槃，因而解脫生死，遠離六道輪迴，是名現生超度。
死亡後，眷屬以虔誠之心，邀請出家師父為亡者開示、念佛、誦經，做佛事等等，普令亡靈得以往生淨土，是名善後超度。
擴展
佛雖有不可思議廣大神通，但眾生造業亦不可思議，所謂：神通不能敵過業力，業力能障聖道，業力如梟雄，具足千奇百態，難調難伏。
自作自受的果報，欲超度上升乃至減輕其業報，確實不易，超度成就必須有超度成就的條件，譬如：超度者必須具足高超圓滿的德性，以虔誠之心而為亡者超度，那么亡者亦須具足背塵合覺之念，肯懺悔發露罪愆，一心一意稟持著斷惡向善的意志，有浪子回頭之悲切，若能如此相應，才有超度上升與減輕罪業的機緣。
若超度者具足圓滿的德行，同時很悲切的為亡者超度，但是亡者不肯懺悔發露罪業，亦然背覺合塵，毫無浪子回頭的意念，若如此的超度，唯恐甚難，因為超度必須有超度的條件，因緣具足，方能構成超度的事實。
超度流程
觀音香會
每年農曆二月十九觀音聖誕日，六月十九觀音成道日，九月十九觀音出家日，為普陀山三大香期。此三月之初十前後，國內外信徒紛紛上山，十八、十九日達到高潮。十八日三大寺例行莊重的祝誕普佛和觀音法會，通常有上千僧眾和信徒參加。晚上數千人在圓通殿內外坐香，齊誦大悲觀世音名號。翌晨，三步一拜上佛頂山。十九日中午，各寺庵上大供，由住持帶班頂禮祝福，設齋供眾，晚卜舉行隨課普佛。此時，大眾齊聲唱念頂禮諸佛菩薩名號，拜願此起彼落，莊嚴肅穆。同時，普門、地藏、普賢、文殊諸殿誦拜各類經懺，寺內燈燭輝煌，通宵達旦。香會期間，各地信徒及旅遊觀光者常達一二萬人。
三大香期起源於觀音應化誕生或成道等日。據載，唐元和年間（806—820），觀音化身龐蘊之女靈照，製作魚籃供父修禪，後代父涅梁，涅槃之日，傳為觀音誕日。陝西省西安五台山回光寺，舊有元代至正元年（1341）僧普明所撰碑記，載隋仁壽年中（601—604）此山有毒龍殘害生靈，大士化比丘，以妙智力，伏彼妖術，朝廷建寺請為住持。翌年六月十九日，恬然寂滅，於空中現瑞麗相。是為六月香期之來歷。另有傳說，二月十九日為大士轉劫誕生日，六月十九為捨身披度日，九月十九日為得道日。
佛誕、祭祖、開光
本山各寺院庵堂，每逢釋迎牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛及諸大菩薩聖誕日，例行祝聖普佛。由住持或監院主法，除常住僧外，游訪僧與香客均可隨喜參加。
夏曆四月初八日為釋迦牟尼佛誕生日，稱“佛誕節”，是佛教界最隆重節日。是日，各大寺都要根據佛經中有關佛誕生時感九龍吐水洗浴聖身之記述，用各色香水灌洗一手指天一手指地的太子像（即釋迦牟尼佛誕生像），稱為“浴佛”。“浴佛”法會肅穆莊重，儀式一般在大寺中舉行，屆時，預先在樓上或別處安置太子像1尊，並在大殿置盆1隻，以便太子像請下後安置。四眾弟子聞板上殿，搭衣、持具，依位次排班對立，聽引磐鼓聲轉身向上頂禮三拜，問訊畢，仍轉身對面立。接著由引禮師2人執引磐，執事6人，托香花盤2人，侍者1人，主法居後組成的“迎請隊伍”聞磐出班，向上問訊，在大眾同念“南無本師釋迦牟尼佛”聲中，由2師引禮並行前導，魚貫上樓，恭迎佛像。到後，按序分班立，大眾同唱《稽首皈依大覺尊》贊，主法卜香，展具、頂禮三拜，接念“南無本師釋迦摩尼佛”，請像緩步下樓。至大殿時鐘鼓齊鳴，主法請像安座金盆畢，鐘鼓聲亦止，念佛聲停。主法上香、展具、頂禮三拜或九拜。拜已，呼：“我佛如來有沐浴真言。”維那師接云：“謹當宣講！”大眾同唱《沐浴真言》三遍，接唱《菩薩下雲中》贊，以香湯浴佛，至“南無香雲蓋菩薩摩訶薩”三稱畢，主法聞磬聲頂禮二拜，恭說頌詞，大眾仍對面肅立靜聽。主法再頂禮三拜，大眾同唱《佛寶贊》，接唱“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者”偈，以贊佛功德，念“南無本師釋迦牟尼佛”繞佛畢，回向，三皈依，最後唱“浴佛功德殊勝行……’偈結束，功德圓滿。浴佛法會期間，施主常設齋供養三寶，廣植福田。此外，也於佛誕日舉行“放生”等活動。
祭祝
歲時追薦、春秋祭祖乃飲水思源、慎終追遠之事，向為注重報恩之釋子所崇，既表師承有序，又示崇敬師恩。本山各寺院庵堂繼承漢傳佛教傳統，立有祖堂，以便朔望禮拜，歲時祭祖。前後兩寺更對道行卓著、有功於寺院之住持專立公堂；對復興護持三寶有功之檀越立詞供像，以使後人於祭拜之時，發見賢思齊之心。如潮音和尚建“先覺堂”奉普陀列祖暨歷代諸師。也有某師派下之公堂，如“立三老人派下子孫公堂”。祭祖個人的則有永悟公堂、別庵公堂、通智公堂化聞公堂等。奉把檀越的則有副帥何公生祠、黃公祠、前、後的寺之藍公詞、法雨寺陳黃二公詞、施公生詞等。民同間只存少數詞學和公堂，其後漸圮毀。現除二大寺仍有祖堂外，其餘庵院尚無祖堂恢復，三大寺的祭祖，也只在歲時大節和重要法會活動時才舉行。掃塔古制在冬兩次掃塔，以為不忘祖恩，並載入寺規。《普陀洛迦新志》卷八《法雨寺規制》中有：“開山祖塔，木本所在，每歲冬二十四日，春清明正日上午，集各房靜室拜掃。若普同塔、蘇公塔、明公塔，隨例舉行。下午，則常住人眾拜舍利塔，各房靜室從便。若屬中興子孫，系鐵祖法派者，隨班俱集。”“觀音洞扣公塔，兩節於禮祖次日，住持領眾拜掃。”這是與祭祀並行而相得益彰的傳統，本山歷來重視。
祈雨祈晴
本山歷代大德，本慈悲濟世廣度眾生之旨，關心民眾，如遇久雨或大旱成災，則舉行祈雨祈晴活動，載入前後兩寺規制。
《普陀洛迦新志》卷八《規制》載：“天災流行，祈求雨澤，向山常住為首，領眾至潮音洞迎香。近因外山開墾，眾議往桃花山請聖，供龍中和廟內。雨過之日，誦經酬禮，撥舟送聖。如當事祈求，但在本山請三昧八功德水行香，不往別所。”“祈晴祈雨，俱向梵音洞請聖。間有往桃花山者，相時舉行。”並在普陀寺左建“娑竭龍王祠”，法雨寺內立“龍王堂”。解放後雖未舉行“祈雨”、“祈晴”專項法會，但在佛事活動中常祈“風調雨順、五穀豐登”，更於朝時課誦中，天天祈求“風調雨順。國泰民安”。
開光
佛像新塑安位、油漆、貼金，或古舊佛像重新修理上漆。貼金之後，都要舉行“開光”儀式，是為寺院個較為莊嚴隆重之佛事活動。其主要儀式有：一、灑淨；二、說法；三、獻供；四、回向。掂《造像度量經》記載，佛像新裝完竣之後，有“陡靈”儀式，恭請所造佛或菩薩之靈，降臨壇場以作四眾佛子依怙。《百丈清規》對開光活動也有較詳細的規定，本山歷代宗祖多遵此奉行。80年代以來曾舉行過5次大型的開光法會：
1.1989年農曆九月十九日觀音成道日，值全山寺院修復開放10周年，隆重舉行全山佛像開光和方丈升座法會，自農曆十七日始，至十九日結束，全山佛像同期開光為本山空前之盛大法會。
2.1993年農曆六月十九日，西方庵舉行佛像開光法會。
3.1994年農曆四月初八佛誕日，紫竹林重建完竣，舉行佛像開光法會。
4.1997年農曆八月十幾日，伴山庵重建竣上，為該庵主佛“十一面觀音”舉行開光法會。
5.1997年農曆九月二九日舉行露天“南海觀音”銅像開光法會，參加開光慶典與法會的海內外各界人士5千餘人，未能進入會場的四眾佛子與遊客更是難以勝數。上午8時，陰天，當法會主持人戒忍大師宣布開光慶典正式開始後，忽然於洛迦山方向的上空綻開一“天窗”，五色祥雲環繞，杲日麗天，大士顯身雲間，被頌為“國泰民安、法輪常轉”之祥兆。
專門佛事
本山佛事，若指“依佛法修行之事”，則開山之初即有；如指佛教徒依法所行供佛、誦經、齋僧、拜仟、追福、薦亡等活動，則始於宋代。宋時出使日本、高麗等國使船，經普陀山，必登山舉行各類佛事，成為慣例。明萬曆年間，福建、溫州、明州等地信徒大量在普陀山做佛事。清末民初，佛事活動漸趨興旺，據民國三十八年（1949）2月21日《定海民報》載：“沈家門漁民，每逢春汛到普陀山做佛事的逐年增加，近年達到高潮。”是年7月24日，浙東行署官兵40餘人在蓮花洋罹難，主任俞濟民召集山僧千餘人在普濟寺做佛事，並恭請佛頂山善余和尚、白華庵融通老和尚、前寺方丈化晌大和尚和正在閉關的妙善大和尚輪流主壇。山上佛事有普佛、梁皇、焰口、水陸等12種。
普佛
分祝聖普佛和隨課普佛。祝聖普佛又稱大普佛，在觀音香會或佛菩薩誕日舉行。隨課普佛又稱小普佛，插入早晚課誦中進行。普佛根據施主意願，又分為生人消災延壽的“延生普佛”（吉祥普佛）與超度亡靈的往生普佛兩種。延生普佛在早課時進行，在念誦《楞嚴咒》、《大悲咒》、《十小咒》及《心經》之後，接誦藥師佛贊、偈及佛號，並進行拜願。拜願時依次禮誦釋迦佛、藥師佛、日光遍照菩薩、月光遍照菩薩及藥師海會佛菩薩。往生普佛在晚課時舉行，於念誦《彌陀經》及《大悲仟悔文》後，唱誦《彌陀大讚》及《贊佛偈》，接著念阿彌陀佛聖號與拜願。拜願時禮誦釋迦佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩及清淨大海眾菩薩。禮佛畢，由維那讀疏文、焚燒文疏。
焰口
焰口是根據《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》而舉行的一種佛事儀式。經中說：佛在湖毗羅城為諸比丘並諸菩薩說法。爾時阿難獨居習定，至夜三更，有一餓鬼，名曰焰口。於阿難前說：“卻後三日，汝命將盡，生餓鬼中。”阿難十分惶怖，急至佛前，陳說此事，並乞示教。對佛為說《無量威德自在光明殊勝妙力陀羅尼》，謂誦之即能免受餓鬼苦，福壽增長。此法事據唐不空所譯《瑜伽集要救阿難陀羅尼儀軌經》中的行法次第是：
1．破地獄真言，
2．召餓鬼真言，
3．召罪真言，
4．摧罪真言，
5．定業真言，
6．懺悔真言，
7．施甘露真言，
8．開咽喉真言，
9．七如來名，
10．發菩提心真言，
11．三昧耶戒真言，
12．施食真言，
13．乳海真言，
14．普供養真言，
15．奉送真言。
經中佛告阿難：汝若能施於恆河沙數餓鬼及諸仙等飲食，非但不落此道，且能延年益壽，顏色鮮潔，諸鬼神等常來擁護，遇事吉祥。現在佛寺流行的是天機禪師修訂的《修習瑜伽集要施食壇儀》和寶華山德基根據林宏《瑜伽集要施食儀軌》略加刪輯而成之《瑜伽焰口施食集要》兩種，分別簡稱“天機焰口”和“華山焰口”（後者亦稱“瑜伽焰口”）。一般在黃昏時舉行，供以飲食以度餓鬼，亦為對死者追薦的佛事之一。蒙山《蒙山施食儀規》以金剛上師不律駐錫四川蒙山時所集，故名“蒙山”。不律法師依秘密部水施食法及《救拔焰口餓鬼經》》等集成此文，以普利幽冥。據興慈法師《二課合解》說：“今有欲求福慧益壽命者，備淨水一碗，飯一碗，菜一碗，並香燭等，隨所住處誦《彌陀經》已，即誦此文，隨義作觀。若不們作觀者，但注心誦每咒七遍，或二七、三七遍，唯《變食咒》及《甘露咒》各誦七七遍，或百八遍，愈誦愈精，誦畢念佛回向，冥陽俱獲利益。”蒙山是漢傳佛寺晚課時或晚間所作的一種施食餓鬼的法事，也用作超薦亡故的親人，其與焰口相比，只是內容較簡略而已，而其作用則與焰口同，故近年來山放蒙山的香客甚多。
水陸法會
水陸法會是極為隆重的大型佛事，全稱為“法界聖凡水陸普渡大齋勝會道場”。法界是指諸佛與眾生本性平等，通稱為法界，其間有聖凡上種界別，水陸則是指眾生受報之處——水陸空三界。其中水陸兩處尤為苦重，故稱水陸大會。普度是對六道眾生悉皆度化，使之解脫。施食名為大齋，法施又名勝會。法會中救度者與被救度者集會於一堂，食與法都在一起，普攝受苦眾生。
相傳創始於梁武帝。水陸的名稱最早見於慈雲寺遵式（964—1032）的《金園集》卷中“施食正名”項內。現就法會作法事項及勝會意義略介如下：法會時間一般七天，多則四十九天。先向天上、空中、陸地、地獄諸聖凡發出符碟言明法事，然後奉請三寶十位賢聖上堂。徹夜奉請下堂聖凡十位神靈、招請法界六道一切眾生之後，修奉浴施食之法，繼續則行三歸、懺悔、發願、得戒敬禮三寶，依《焰口經》行施餓鬼法，施甘露真言，宣誦四如來名號，四空四禪六欲諸天以及下堂十位名號，城隍列廟、寺觀、官衙清土主，施主家先祖代代姓名及供養受薦人神位，最後是一切水陸會的施食供養，至此則念回向偈：“願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。”在施食供養之後，為六道眾生亡靈進行念佛回向，願生淨土。法會分內壇和外壇，內壇供毗盧邊那佛、釋迦牟尼佛及阿彌陀佛像。並掛上堂、下堂等二十席水陸畫像，列插蓮座牌位，佛前陳供品及諸法器。外壇有六個道場，大壇24位僧人拜《梁皇懺》，諸經壇7人諷誦諸經，法華壇7人專誦《大乘妙法蓮花經》，淨土壇7人念阿彌陀佛聖號，華嚴壇2人靜閱《大方廣佛華嚴經》，瑜伽壇在夜間施放焰口。此外，設監壇1人，共48位僧人。逐日禮拜供養、誦經、念佛、施食、放生、受戒，最後送聖結束。法會通用清代儀潤《法界聖凡水陸普度大齋勝會儀軌會本》。水陸法會，第一是對先亡者（祖先等）幽靈所作的追善菩提；第二是將此功德回施到施主自身，希望自己及家屬得以增福延壽；第三是救濟六道眾生普超三界。因水陸法會規制浩大，非一般人所能承擔，故有“獨姓水陸”和“眾姓水陸”之分。本山水陸法會常在觀音香會期間舉行。舟山市信眾常參加前後寺的眾姓水陸，每次參加信徒達數百人。近年來海外僑胞與港、台同胞，亦常來本山舉辦水陸法會。
齋天
亦稱供天。出於依《金光明經》制定的《金光明懺法》，是為生人求福、保平安的一種佛事，元代以來，寺院中多於正月初一日舉行，明末弘贊撰有《齋天科儀》。齋天是以祭祀諸天神為主的一種法事，所供有《金光明經》中所說的大梵天、帝釋天、護世四王、金剛密跡、散脂大將等，並上供佛法僧三寶，下及諸神祇，一般在早晨舉行。《齋天科儀》中有偈云：“願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸菩薩，聲聞綠黨眾，及一切天仙，受用作佛事。”此是一般性佛事，應信眾所需，常在本山舉行。
佛七
亦稱“打七”。本是淨土宗修行人為修道業而定的剋期取證之法，期於七日之內，得一心不亂。時間少則七天，多則二個七、三個七乃至七七四十九天。因於七期之內外息諸緣，一心念佛，以心勇猛故，其懺罪修善積德之功，亦超平時。施主供養護法“打七”僧人，功德亦大，故能懺除業障，亦可超薦亡靈。為信眾所要求而舉行的佛七，與專修佛七稍異，除常規嚴淨道場、淨身、三業供養、奉請三寶、讚美三寶、禮佛、念佛之外，還要舉行靈前薦食，晚間施放蒙山等等。這是一種自他兩利，幽顯宗親及法界有情同種淨因、同生淨土的法事，故信眾樂於舉行。1922年，有廣東朝山善信於伴山庵立佛七會，議定自1925年起，每年四月打一堂佛七。近年來，本山各寺庵仍常舉行。
拜懺
拜懺為懺除所犯罪過，悔不再犯，以便來日積極修行的一種儀式。通過念佛、誦經、持咒、發露、觀析等以懺悔罪業。漢傳佛教懺法始於晉代，以後漸盛，懺儀甚多。本山通行的懺法有《慈悲道場懺法》（因是梁武帝時撰，故義稱《梁皇懺》）、《藥師懺》、《淨土懺》、《水懺》、《大悲懺》、《地藏懺》等。
水懺
《慈悲三昧水懺》簡稱《水懺》，唐知玄撰集，3卷。據傳唐代悟達國師知玄，曾在長安遇一患惡疾異僧，人皆厭惡而避之，知玄則侍候左右無倦。異僧感其風儀，臨別告以今後遇危難時，可往彭州茶隴山（亦名九隴山，在今四川彭縣）尋訪。後知玄患人面瘡，百醫無效，忽憶異僧之語，遂往茶隴山相尋，見僧後告以所苦，異僧命以岩泉洗滌患處，知為夙世怨家相害，因聖僧力，冤解瘡愈。知玄即依宗密《圓覺經修證儀》錄成《慈悲三昧水仟》3卷流行於世。正文述歸命諸佛菩薩，懺悔罪業，明因果，發願信佛修行。後世以拜水懺來超薦祖先，或祈消解宿冤。
大悲懺
大悲懺是根據《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》所撰集的一種懺法。修此法門除懺悔、發願、禮敬經中所舉之佛菩薩外，余則以持誦《大悲咒》為要行。據經中說，只要持咒者淨念深信，虔誠誦持，則必能無求不應、無願不滿、無罪不消、無昔不滅，並可於臨命終時隨願住生十方佛土。修懺時依宋代知禮所撰、清初南京寶華山見月增刪重纂的《千手千眼大悲心咒行法》進行，俗稱《大悲懺》。隨著觀音信仰之普及，許多淨土宗行人還把每日虔修“大悲懺”作為助行，為今日全國流行最廣的一種懺法。
地藏懺
地藏懺是根據《大乘大集地藏十輪經》、《占察善惡業報經》及《地藏菩薩本願經》而制之懺法，有《慈悲地藏懺法》3卷，撰者佚名，明末智旭撰《贊禮地藏菩薩懺願儀》加以補充。本懺除所禮佛菩薩及持誦地藏菩薩聖號和《地藏經》外，其餘儀式與藥師懺、淨土懺、大悲懺等大致相同。凡報親恩祈求父母冥福等法事，多禮此懺。
梁皇懺
傳為南朝梁武帝（507—519）時所制，武帝初為雍州刺史，其妻都氏性酷妒，亡後防為巨蟒，託夢武帝，泣求拯救。武帝為此請憎間諸經，集諸佛菩薩功德願力，制《慈悲道場懺法》10卷，梁釋寶志、寶唱等撰，現行本經元代審訂改正後注通。懺議前為六根三業，皈依斷疑，懺悔解冤；後及六道四恩，禮佛報德，回向發願。其中正以露纏結罪，洗滌過去之惡因，復憑發菩提心，培植當來之種智。後世多依此儀延僧修懺，以求滅罪消災，濟度亡靈。系教內流傳最久、經常舉行的一種懺法。
藥師懺
根據《藥師如來本願功德經》而作，凡祈求消災延壽之法事，多禮此懺。其科儀名《藥師三昧行法》。
淨土懺
淨土懺是根據《無量壽經》及稱讚淨土諸大乘經而立的懺法，以七日為期，禮拜諸佛菩薩，念誦《佛說阿彌陀經》及持佛聖號，以懺悔業障、清淨三業。生則吉祥如意，終後往生淨土，並以此功德追薦亡人往生西方。自淨土念佛法門普及民間之後此懺法至今流通不衰。修懺時依《往生淨土懺願儀》進行，《淨土懺》是其略稱，為宋代遵式所撰。
超度程式
正新居士超度儀軌內容包括《金剛經》、《心經》、《佛說阿彌陀經》、佛號、大悲咒、往生咒和相關諸多密咒（普傳）等。這套功課，經、咒、佛號相互配合，排列巧妙有序，能惠及、利益、度脫不同根性的有緣眾生。按網站超度儀軌自己發心用功即可超度亡者出離惡道，直至往生善道，最終助其生西。網站記載著眾多超度往生西方極樂世界成功的紀實。
超度佛事
超拔亡靈，可薦亡靈上升天堂，受上天妙樂，脫離地獄之苦。為亡者做佛事，最好是在過世之後，七七四十九天之內。通常，人在死後，若有重大的惡業，直接下墮三塗；若有眾多的善業，便可立即生天；若修淨業，即可往生淨土。否則的話，就在四十九天之內，等待因緣成熟，隨緣、隨業轉生。做佛事必須具備虔誠、恭敬、肅穆、莊嚴的條件，最好是出家人持誦、禮拜佛經、懺儀、聖號。壇場則不可吵雜、零亂、喧譁。
