![費爾巴哈[德國舊唯物主義哲學家]](/img/6/599/nBnauM3XzgzM3UTMxIjM4YTM1UTM1QDN5MjM5ADMwAjMwUzLyIzL0MzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLwE2LvoDc0RHa.jpg "費爾巴哈[德國舊唯物主義哲學家]")
人物生平
紐倫堡的費爾巴哈紀念碑費爾巴哈早年在黑森州的海德堡學習神學，受到當時教授的影響，對黑格爾的哲學感興趣，不顧父親的反對，到柏林跟隨黑格爾學習哲學，隨後他成為“青年黑格爾學派”的成員。
費爾巴哈1828年，他用黑格爾的客觀唯心主義的理論寫了畢業論文《論統一的，普遍的，無限的理性》獲得哲學博士學位。之後，他到紐倫堡附近的埃爾蘭根學習了兩年自然科學，並任大學講師。
1830年，費爾巴哈匿名發表了第一部著作《論死與不朽》，抨擊個人不朽的概念，擁護斯賓諾莎等人提出的，“人死後會被自然重新吸收”的哲學。他的這種激進思想加上不善演講，他一直在學術界無法取得成功，並被永遠驅逐出大學講壇。只能依靠他妻子在一座瓷廠中的股份生活，居住在紐倫堡附近的勃魯克堡。
1833年出版了《近代哲學史》（從培根到斯賓諾薩）。
1834年，費爾巴哈發表了《阿伯拉爾和赫羅伊絲》。
1837年，出版《對萊布尼茨哲學的敘述、分析和批判》。
1838年，發表《比埃爾·培爾》。
費爾巴哈1839年，發表《論哲學和基督教》，宣稱“基督教事實上不但早已從理性中消失，而且也從人類生活中消失，它只不過是一個固定不變的概念”，公開反叛當時的觀念。同年發表了《黑格爾哲學的批判》，對黑格爾的唯心論作了分析批判。
1841年，發表《基督教的本質》，重申對基督教的看法。進一步地批判了宗教和唯心主義哲學。並在這部著作中直截了當地宣稱：自然界（包括人在內）是第一性的東西，精神是第二性的東西，人和人的思想都是自然界長期發展的產物。
1843年，發表著作《未來哲學原理》。
1845年，發表著作《宗教的本質》。
1857年，發表著作《神統》。
1860年，由於他賴以為生的瓷廠倒閉，他只得離開在勃魯克堡的家，搬到紐倫堡。靠朋友的幫助生活。
1866年，費爾巴哈發表了最後一本著作《上帝、自由和不朽》。
1870年，他加入了德國社會民主黨。
1872年，費爾巴哈在紐倫堡去世，享年68歲。
人物影響
路德維希·安德列斯·費爾巴哈費爾巴哈對基督教的批判在社會上產生了很大影響，他的某些觀點在德國教會和政府的鬥爭中被一些極端主義者接受。對卡爾·馬克思的影響也很大，雖然馬克思並不贊同他觀點中的機械論，馬克思曾寫過《關於費爾巴哈的提綱》，批判他形上學唯物主義。在歷史觀上堅持唯心史觀。
費爾巴哈先在黑森州的海得爾堡學習神學，受到當時教授的影響，師從黑格爾，兩年後，他成為“青年黑格爾學派”的成員。
1834年發表了《阿伯拉爾和赫羅伊絲》，1838年發表《比埃爾·拜勒》，1839年發表了《論哲學和基督教》，宣稱“基督教事實上不但早已從理性中消失，而且也將從人類生活中消失，它只不過是一個固定不變的概念”，公開反叛當時的觀念。同時發表了《黑格爾哲學的批判》，對黑格爾的唯心論作了分析批判。1841年發表《基督教的實質》，重申對基督教的看法，論及到其他學科時，尤其是哲學，他認為黑格爾的哲學是偽宗教的，他提出一種機械論的唯物主義。他的這本書被翻譯成英語和法語出版。
費爾巴哈不承認自己是無神論者，但這只是口頭的，他的所謂有神論實際就是通常意義上的無神論，他稱之為人道主義的神學，以人為上帝，是力圖套用主觀的感覺恢復所謂的神性。
費爾巴哈的簽名在1848年到1849年間，德國各公國中出現的革命運動中，由於他對宗教的抨擊，使許多革命黨人將他看成英雄，但他自己從沒有參加過政治活動，只作過一些演講，全部精力用在寫作上。但他明確地反對君主制度，認為“無限制的君主國乃是無道德的國家”，革命失敗後，他公開責罵當時歐洲的反動局勢，比做“空間略大的監獄”。1857年出版了《神統》。1860年由於他賴以為生的瓷廠倒閉，他只得離開在勃魯克堡的家，搬到紐倫堡。只是由於朋友們的幫助，他才得以出版最後一本書《上帝、自由和不朽》（1866年）。1870年他加入了德國社會民主黨。由於長時間的精力消耗，僅兩年後在紐倫堡去世。
主要著作有《黑格爾哲學批判》和《基督教的本質》等。
研究理論
費爾巴哈人本學哲學，在唯物主義發展史上做出了貢獻。他的思想的主要特點有
①用自然界代替存在，就排除了社會存在。
②用生物學上的人代替社會人的思維，排除了人的思維的社會性。
③把人的本質就視為生物學上的本質。
從總體上說，費爾巴哈屬於德國古典哲學的形上學唯物主義。
關於自然的學說
①自然界：是一切物質的感性的有形事物的總和，是唯一的客觀實在，是“非產生、非創造”的實體，是永恆的實體。
②自然界變化的原因：它的存在和變化始於自身原因。
③時空與物質關係：時間和空間是自然界事物的存在形式。
④自然界的發展變化是有規律的。
⑤物質和意識的關係：物質第一性、意識第二性，物質決定意識，意識是物質的反映。他說：“思維和存在的真實關係只是這樣；存在是主體，思維是賓詞。思維是從存在而來的，然而存在並不來自思維。……存在只能為存在所產生。”
關於人的學說
詳見詞條“ 人本主義 ”
①人是以自然界為基礎的人與自然界是不可分割的物質統一體。人是自然界的產物，又是自然界的一部分，人的思維又是以自然界為內容、憑藉身體和思維同自然界發生聯繫，憑著人的本質來認識自然界，實際上不過是自然界自己認識自己，因而是完全可能的。
②人是以身體（肉體）為基礎的靈魂與肉體，思維與存在的統一體。大腦是肉體，靈魂與大腦分不開，沒有大腦活動便不能思維，二者有差別，有統一於人本身。所以，以人為基礎的靈魂與肉體的統一實體，是正確理解思維與存在同一的前提。
③人是以感性為基礎的感性和理性的統一體。人首先是有感性，然後才有理性。因此，只有存在與本質結合，直觀與思維結合，才有生活和真理。由於感性感覺是對客體的特性的反映，因此，只有以人的感性為基礎的感性和理性的統一體，主體和思想才能找到通向客體和存在的道路。
④人是以“類”為基礎的“個體”於“類”的物質統一體。人與人的感覺和思想都是在與他人交往中產生，形成和證實的，但是你我之間交往有限，要解決認識中無限性和有限性的矛盾，就需要把個體和類統一起來，依靠世世代代相傳的人類認識。
⑤人的本質，他在不同地方有三種說法：一是人本身所同化的東西；二是兩性關係，人的情慾；三是主要的，他認為人的絕對本質是理性，意志和心，所謂理性是思維力——認識之光，所謂意志是意志力——品性之能量，所謂心是心力——愛。
認識論
①認識對象：客觀事物及其本質。他指出，哲學是關於存在物的知識，事物的本質是怎樣的，就必須怎樣來思想，來認識它們。
②認識的起點和基礎：感覺（經驗）。他非常強調感覺，感性認識的確實性，可靠性，但也不完全貶低理性認識的作用。
③堅持唯物主義可知論。費爾巴哈承認思維與存在具有同一性，並說：“人的感官不多不少，恰好在世界的全體中認識世界之用”並批判了不可知論和唯心論。費爾巴哈認為，必須以人作為思維和存在統一的主體和基礎，才能正確解決思維和存在何者為第一性，思維能否反映存在和如何反映存在，感性認識和理性認識的關係問題，以及解決認識中無限性和有限性的矛盾問題。
④檢驗真理的標準：實踐。列寧說，費爾巴哈“把人類實踐的總和當作認識論的基礎。”但是，列寧認為，費爾巴哈並不了解實踐的科學含義。
宗教思想
費爾巴哈批判宗教的目的就是要把神的本質還原為人的本質，把天國生活還原為現實生活，要人們相信自己，為追求現實生活而鬥爭。
對基督教的批判
費爾巴哈是德國哲學史上第一個自覺的、公開的同基督教決裂的資產階級思想家，他完成了德國資產階級對傳統宗教地批判。
費爾巴哈從三個角度批判了基督教
①揭露了基督教的本質，指出，不是神創造了人，而是人創造了神，上帝是人們按照自己的本質幻想出來的；人對上帝的崇拜，實際上是對人的本質的崇拜。
②揭露了宗教產生的認識根源，指出宗教產生的基礎是人的依賴感和利己主義。
③揭露了宗教的反動社會作用，指出宗教是科學的死敵。
在《論哲學和基督教》中，費爾巴哈認為人就是他自己的思考對象，將宗教歸結為對無限的認識。宗教“不過是對於知覺的無限性的認識；或者說，在對無限的認識中，有意識的主體以其自身本能的無限性作為認識的對象”。也就是說，上帝不過是人的內在本性的向外投射。這本書的第一部分發揮了“宗教之真正的或人類學的本質”，論及上帝作為“理解的存在”、“道德的存在或法律”、作為“愛”等方面，都是為了適應人類的本性的各種不同的需要。在這本書的第二部分，費爾巴哈分析了“宗教之虛偽的或神學的本質”，認為把上帝看成是離開人的存在而存在，會使人相信啟示和奇蹟，不僅會“損壞和消除人類的最重要的感覺，對真理的追求”，而且相信宗教儀式的“聖餐”和獻祭，導致“必然的結果是迷信和不道德”。他認為基督教的上帝只是一個幻像。
