名詞解釋
谷石畫簡介
谷石畫距今有1900餘年的歷史，相傳為徐孺子首創。徐孺子姓徐名稚，字孺子（公元97—168年），是我國東漢時期著名的高士賢人，他博學多識，兼通天文、歷算。徐孺子一生淡泊名利，不離勞作，品行高潔，被人們千秋傳頌為“人傑地靈”之典範。 范曄•《後漢書》描述其 “常自耕稼，非其力不食。恭儉義讓，所居服其德。”相傳豫章太守陳蕃極為敬重徐稚之人品學識，而特為其專設一榻，去則懸之，別人不能享用。在王勃的名篇《滕王閣序》中有“人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻”這不朽名句傳頌其事。
相傳東漢時期，佛教道教興起，農耕普及。一年大災，旱澇蟲害，瘴癘四起。當時隱居在鄉間的徐孺子，為解民眾疾苦不得而五內俱焦。一日，見小鳥銜來五穀，小鹿銜來五色石，並作人言。徐孺子深感其異，以為神授，便以五穀和五色石為原料製成谷石畫，又將多餘部分撒於鄉間四方。之後果然災情驟減，風調雨順。從此，以谷石鎮宅辟邪祈福的方式廣為流傳。
然而，谷石祁福之說卻還要追溯到更早一些。傳說女媧用五色石補天，並且用補天剩下的一塊五色石神力，幫助黃帝打敗了蟄尤。而五穀，則傳說是從天庭盜來的，由炎帝“始教民播種五穀”（《淮南子．修務訓》）。由於石頭是人類最初的生產工具和武器，五穀是民眾賴以生存的物質，又與女媧和神農聯繫緊密，所以，“谷”和“石”在古人眼裡，一直充滿了神奇的色彩。民眾認為它們具有神性或魔法，用它們來鎮宅，能保護人類的生命和安全，能創造安定和幸福，能鎮壓一切疾病和邪惡妖魔。於是逐漸形成了以五色石、五穀鎮宅辟邪祈福的民俗。
據《太平御覽•禮儀志》記載，自漢朝以來，就有把五色石粉、五穀粉，配以五帝之色埋下鎮宅的習俗。漢代淮南王劉安《淮南萬畢術》云：“埋石四隅，家無鬼”。又有《歲時雜記》云：“疫鬼，畏赤豆”。而到了唐代，敦煌民間奇異的用谷石鎮宅法，更盛極一時。後來，這種漢族民俗傳統，又被清朝的統治階層滿族廣為接納，甚至流傳到了韓國和日本。直到現在，在瀋陽撫順新賓滿族自治縣上夾河鎮腰站村的清皇室愛新覺羅氏肇氏家族聚居地，還留下這樣的習俗：建住宅時，在新房框架砌成後，主人就要舉行隆重的上樑儀式：儀式中，司儀人（多為風水先生）要挑選五色石，拌上五穀雜糧在房屋內繞牆壁揚撒，剩餘部分撒於房屋內地中央。據說這樣做可以鎮宅驅邪、迎祥納福、基業長青、子孫興隆。
而谷石畫有鎮宅辟邪、迎祥納福的說法，也和它包涵最具中國傳統特色的陰陽和五行文化，蘊涵“天地交泰，陰陽和合，五行相生，萬事化吉”之意是分不開的。首先，“谷石畫”內涵了陰陽。《易經》曰“天行健,君子以自強不息,地行坤,君子以厚德載物”，天為陽，地為陰，又曰“一陰一陽之謂道”。民間則有“民以食為天”，“石者，地之骨也”（見《太平經》）之說，谷石畫以谷為陽，以石為陰，借喻天地乾坤之意的同時，彰揚自強不息、厚德載物的做人之“道”。其次，“谷石畫”包涵了五行。古人以“青、赤、白、黑、黃”五色，又以“東、南、西、北、中”五個方位與“木、火、金、水、土”五行相對應。明代楊慎說得明白："木色青，故青者東方也；木生火，其色赤，故赤者南方也；火生土，其色黃，故黃者中央也；土生金，其色白，故白者西方也；金生水，其色黑，故黑者北方也。" 谷石畫則與之不謀而合，在五穀和五色石的採集上必東位取青、南位取赤、西位取白、北位取黑、中位取黃，與木、火、金、水、土五行相對應，以涵順應自然化生萬物之義。
古人在做谷石畫時，認為谷石各原料搭配以達到陰陽五行的和諧非常重要。一幅用於鎮宅辟邪、迎祥納福的谷石畫，常須根據其房屋的方位與主人的命理缺陷來決定各種用料的搭配方案。古人認為，一個人理想的八字命局是五行中和、循序相生的，但這種八字極少，在木火金水土五行中多有所偏所缺，這也被認為是造成人生缺憾的主要原因。所以，谷石畫的各原料比例必須遵循“缺什麼補什麼”的搭配方案，缺木補木、缺火補火、缺金補金、缺水補水、缺土補土，且做前要虔誠齋戒等。今天看來，這顯然帶有迷信的色彩，不可當真，但古人卻對之深信不疑，我們在此暫且把它看作是古人對完美人生追求和祝福的一種訴求吧。
就像敦煌壁畫和西藏的唐卡一樣，谷石畫畢竟是古老歲月的產物，或多或少帶有那個時代的痕跡。但谷石畫作為頗具特色的民族文化的載體，比較善於表現不同歷史時代人民不同的生產生活和社會風貌。帶有大自然原始又神秘的色彩。它可以讓你穿越時間的隧道，走進刀耕火種的歲月，與古人對話，感受曠古之悠悠，使你有一種見素抱樸、返璞歸真的感覺；谷石畫古樸而不失優雅，笨拙而不失時尚，風格獨樹一幟；每一幅谷石畫都是獨一無二的。其顏色歷久彌新，可長久保存，有較好的收藏價值。（摘自：中華之硯齋文/徐生壽）
