目錄
第一章 《內經》氣一元論思想 1
第二章 人體靜態之氣的一般內容 15
第一節 筋脈 16
第二節 皮膚及其附屬 61
第三節 腠理 76
第四節 溪 谷 91
第五節 肌 肉 97
第六節 骨 107
第七節 五體統一 113
第八節 髒 腑 123
第三章 人體動態之氣的一般內容 125
第一節 氣的含義 125
第二節 從本質上劃分的氣種類 130
第三節 氣種類的其他劃分法 192
第四章 氣和物體（身體）的離合關係 199
附：人為一種特殊的器 211
後記 217
片段節選
中 醫 氣 理 論
氣在中醫理論中，是一個套用廣泛的名詞。對它的理解，可以說，直接關係著中醫的靈魂和根基。所以說，氣的問題，是中醫學的基本問題。不能對氣正確理解，認識中醫，用好中醫，讓中醫發出其耀眼的光輝，那就只可能是幻想。
研究生命現象，解決生命問題，是中醫的兩大任務。所以，要從根本上實現中醫振興，實現中醫現代化，這個氣是必須要搞清楚的。
氣理論中，氣名詞有多種概念，它們的分類和基本關係，是氣理論最基本的內容，也是必須牢記清楚的重要內容。不然，就不能入中醫解剖學之門，得中醫之精神，入中醫之道。現介紹如下。如圖4所示：
①氣為萬物之原，也就是說，氣可以形成萬物，萬物由氣形成，萬物皆為氣聚氣充，由氣化合組成。萬物分之為氣，氣合而有形。②物之解剖，可以分為形體（氣立）和正在充形體的氣（形體相對於氣是靜止的，是對氣運動進行約束的系統或結構。所以，形體相對於氣來說是氣立。氣相對於形體則是運動的，一靜一動，動靜一體，相離相合）。③組成物的結構或功能單位為器，器體稱為營，充營者為氣。④充營之氣，在人稱為津液氣血。⑤器之營，在人大可以是臟腑，可以五體，也可以是細胞、細胞器等。臟腑五體五行之外，有維持五行之體統一的太一之器官（如神經），太一與五藏府、五體通過“節”相聯繫。⑥人體是統一的，諸器是相聯繫的，所以，人體諸器之氣又是統一一體的。上下內外之氣相聯繫而統一。所以，人體之氣又可以依據理化狀態、功能不同，循行部位不同，分為營氣衛氣、津液、血液之不同，後面有詳細論述。
又比如氣生理運動，我從鄭州到北京，鄭州北京是靜止的，而我以一定的途逕到北京是運動的。“我到北京”，這就是氣的移動，北京就多了我一個，我參加了“北京”的組成。而我去北京是有目的的，有一定的途徑如坐火車或飛機，北京有對我的召喚（吸引我的因素），我這樣的活動，就是相當於人體內，氣的一種生理運動，這就是生氣通天，天人合一中醫的一種思維模式。而北京、鄭州都有一定的結構和功能活動特徵，人員物資有序進出，所以，皆可以稱作“器”。舉一反三，由一隅而觀全局，這是為學之道。
總之，氣是現存之物的質，也就是亞物之物——組成物的亞物，即氣是組成一種物質現象各種級別的原料。在物體中，氣有動靜散聚四態，也有質的不同。
所以，中醫也是講究解剖的。氣理論，是解剖學中的高級解剖學，它不同於一般的西醫解剖，它是按照人體的生理活動，氣的運動，採用的多角度解剖。中醫解剖的闡述方式也有“明確”的特色，那就是離合解剖闡述法。比如大家都常說的陰陽理論，五運陰陽理論，常以此法闡述人體組織器官等間的聯繫，應對複雜的人體結構——器的問題和物質運動的複雜性——氣的問題。陰陽、五運理論就是與人體的解剖相聯繫，為研究和說明人體複雜的生命活動而設立的“離合”方法論。
