簡介
謝飲澗先生1906年出生於昭通。
早歲，師從名師習畫。少長，復攻書法；中年後，潛心於鄉柞文物的護藏與考鑒，至晚年孜孜以究漢。唐遺器。在書法、金石、考古、師範教育等幾方面都留下了世所矚目的成就。l997年4月12日7時30分，雲南省著名書法家、考古學家、師範教育家、省二屆三屆人大代表、省政協第四屆委員會委員謝飲澗先生磕然仙逝，享壽92歲。謝飲澗先生是雲南現代考古學界的翹楚。
人物生平
1921年，先生負艾昆明，從董貫之學繪畫、凡水墨、水彩、炭筆、油畫皆涉染，均有所成就。1923年，董貫之受聘為護國紀念館繪製《護國軍昆明誓師大會圖》大型油畫，年僅十七歲的謝飲澗被董貫之遴選為助手，參加了油畫的創作。學成邁鄉，創設畫館，並先後任教於省立昭通中學、昭通女師、昭通女中、昭通師範學校，為培養家鄉後學盡心竭力。教學之餘，沉醉於書畫，金石創作之中，日親翰墨，日理丹青，尺幅天地，大千世界；或因為學養、性情、器識的關係。先生以繪畫而嶄露頭角，卻終以金石、書法而享譽南滇。耄奎之年，仍颯然揮毫，作品多次參加地區，省、聯省大展，筆力、氣勢、章法、旨趣，卓然不同凡響，信譽鵲起，好評如潮。
先生習書法，由臨帖人徑。先臨鍾繇《薦季直表》、王羲之《金剛經》；繼之，臨《樂毅論》、《黃庭經》王獻之《小楷十三行》，後歸之於黃山谷行草。臨帖既久，先生又恐筆力飄逸，少沉雄之勢，復向碑銘接受教益。《張遷碑》、《西峽頌》、《華山碑》、《史晨碑》、《石門頌》，悉心臨帖。猶覺不足，更直接鑑賞、摹寫鐘鼎彝器的款識拓片及《石鼓文），形成了渾樸不雕、風韻淳古、生意沛然的書藝風格。中學時代曾受業於先生的當代著名書法理論家、文化學者，貴州大學姜澄清教授寫《飲澗先生書藝管窺》一文，認為先生的藝術道路迥於他人之處有五：其一，由習畫而工書，不但二者技巧有相通之處，且藝術精神亦相融不悻，相得益彰。其二，先生中年後潛心鄉樣文物護藏與考鑒，尤對漢晉文物考證精深；讀先生所書篆隸，朴茂淳古，實得力對漢晉風格的精細把握。其三，常入學書，多在紙上下功夫，而先生則尤重在原器上下功夫，碑銘、款識、目追手摹，玩味審辨，以求其神韻。其四，先生重“紙外修養”所謂“考古多觀殷盤周鼎，出遊盡歷名山大川。”外師造化，磊落胸襟，故其作品泱泱大度，了無迂儒俗匠的萎頓之氣。其五，對名家墨寶，只要有可能便設法購藏，雖節衣縮食亦不復顧及，日日品味，入眼人心，陶冶情趣。——專家指評，切中肯紫。但對於謝飲澗先生書法所達到的藝術境界。還可能提供新的支持嗎？子曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”在這裡，孔夫子是把為人與治學統一到“仁”的範疇之內來論述的。清代劉熙載在所著《藝概》中對孔子的論點更有所闡發，他說：“書，如也。如其學，如其才，如其志，如其人也。”先生書法渾樸不雕、風韻淳古、生意沛然的風格，是先生性情與學理的融合，是由先生的品質與襟懷所必由形成的。精神的藝術，是存乎於心的對美的高屋建瓴的觀照；藝術的精神，是發乎為情的超凡脫俗的表述。
謝飲澗先生是雲南現代考古學界的翹楚。1901年，被譽為“衰字稀世之奇珍”，“海內第一石”的《盂孝據碑》在昭通白泥井馬家灣出土，碑首斷失一截，立碑年代、碑銘補閥成為學術界面對的費解而又必須解答的難題。先生廢寢忘食，歷十餘寒暑，浸潤於歷代金石、碑刻、經籍之中，精考細證，擇善而從，擬補孟碑缺文88字，圓滿了盂碑缺失的美妙。同時，在借鑑其他學者考證思路的基礎上，鉤沉索隱，抉幽燭微，以乾支長曆細考，確證孟碑為東漢永壽三年物。孟碑的補閥。考證，是謝飲澗先生對考古學的一大學術貢獻，是先生留給後世學人的一筆寶貴的文化遺產和精神財富，也是先生淵博的學識和超遠卓絕的器識的結晶。1956年，時年80歲高齡的著名學者由雲龍在《書謝飲澗先生孟孝琚碑考後》一文中有這樣一段話：“此碑，不佞於二十年前亦嘗考究，認為後漢桓帝二年所立（初未見吳氏之跋）。謝君更以長曆乾支推算，定為永壽三年，且謝君工繪事，於漢畫捻知。是以輔朱雀、左龍右虎、下方龜蛇，摹繪甚精，為後漢碑一有力佐證。並依原碑文字，補其上方剝蝕之88字，風格淳古，幾與原文語氣元別。他如淪孝琚習韓詩，以樊常侍碑為例，以乾支遽推為了西十一月等，列舉數證，均極允當，孟孝琚碑得此考，可謂無遺憾矣。……又謝君研學齋題跋中，尚有《陽嘉魚鷺洗文訂誤》、《釋陽嘉魚鷺洗文》為‘陽嘉四年青嶺’，補釋《漢永壽元年李季上石門摩崖》、《唐袁滋摩崖跋》諸作及《南詔銅鏡銘文補釋》，均極精確。處空谷者，聞人足音，則跫然而喜。不佞讀此，亦不禁心神為之一爽，因不辭而書行以進，他日昆明把手，博酒論文，其亦許為同調乎。”
翌年，由雲龍先生又寫《漢孟孝琚碑研學齋雙鉤本跋》一文，對謝飲澗先生用雙鉤法廓填盂碑銘文讚賞至極。文中說。“吾滇孟孝琚碑，為漢碑中翹出之石，海內名人考索者，前後相踵。……昭通謝飲澗先生於茲碑研討有年，近更出其雙鉤本相示，精整細密，古厚勁健，視原碑如出一手，欣賞之餘，喟然而起。竊以為，碑版之學，博大淵深，非附庸風雅、淺嘗輒止者所能深究，又非嗜好甚篤者，學術兼長者能絲絲如扣。飲澗先生嗜之甚篤，又素工書畫，故鉤勒不差累黍，此其最強人意者。……當此百家爭嗚之際，靚之者必有實獲我心之感矣。敬觀之後，謹識數言，以為之券。”
“孟孝琚碑得此考，可謂無遺憾矣。”“碑版之學，博大淵深/由雲九先生是考古學前輩，雲南的碩學名儒，深知此中艱難。僅以孟碑補闕為例，擬補圖式、文字既要與原殘碑的碑式。碑圖。碑文風格合壁，又要與墓主生平事跡相融，更要與碑銘整體語態。情志吻合；出典釋典、文辭章句、年月句法、虛詞結體、行文規則，無一處無講究，要做到“風格淳古，幾與原文語氣無別”談何容易？著名學者陳榮昌嘗試過，不滿意。
謝飲澗先生的補闕贏得了學術界的一致肯定，可先生為之付出的勞動，智慧的勞動，也足以讓任何人感到震驚。讀《孟孝琚碑考釋》一文，僅“補缺釋例”一節，引證的文獻，碑銘就達刃多篇。擬補88字，字字皆要從浩如煙海的文獻。碑銘中找到依據，披沙取主。精淬鍛鍊，始成為補天之石，把一千七百多年前的殘缺，合成元縫的天衣。碑銘第六、第七行有句：”……嗟命何辜，獨遭斯疾。中夜奄喪，（不幸短折。憔悴煢）奮？，忽然遠遊”。為擬補上文括弧標記的7字，先生就查考了《韓仁銘》、《馬江碑》、《郭究碑》、《郭君碑》等碑銘，從詞義表述、語詞情態等多方面斟酌，精心錘鍊，務求擬補文字與上下文不但文意，而且語態也要珠聯壁合，一以貫之。
對於地方文物的蒐集、護藏、保存，先生更是孜孜屹？屹？，盡心竭力。1956年，囿於無知，某些人將豆沙關的唐袁滋題名摩崖刊石取出，轉移到大關縣城隨意棄置。先生聞訊，心急如焚，一面向有關部門緊急報告，一面又投書報社，籲請社會各界共同努力，將唐摩崖復原妥善保存。先生多方奔走呼籲。引起有關方面重視，摩崖得以原物。原樣嵌回原處，並建亭保存。1963年3月11日。先生得知昭通中寨村發現古墓壁畫的訊息，當即電話向有關部門匯報，籲請速加保護。隨之趕到現場，詳細記錄墓地。墓室、壁畫情形。越日，又將記錄整理分別函寄海內學者，同時擬制新聞稿向海內外報導東晉壁畫墓的訊息，使這一珍貴的歷史文物得以妥善保存。其後，先生又積極促成晉墓的遷移復原安置，建永久性保護室，並為之題寫了“東晉霍氏壁畫墓室”
身為學者，每人都有自己學術上的追求。謝飲澗先生所追求的學術品格是什麼？有這樣一件事：在唐摩崖的考鑒中，曾有學者對兩個問題存有疑義。其一，刊石首行“年”字有空格，疑為“字型湮沒”，並擬補了遺文。先生風塵跋涉，再到現場，精詳審訂，並參證《語石》、《齊州神寶寺碑》等文獻，認“古代碑誌，遇石缺損處則空而不書”，即所謂“空格剝瀝”。此論斷得到了學術界的一致肯定，其二，摩崖正文楷書，惟署名用小篆，當作何解釋？先生以文獻為依據，以袁滋其人作為一代篆書大家，留署名三字篆文以示信於人的衷曲體察。給出了圓滿的答案。滴水周天，從中似乎已能體會到先生的學術追求：“學不可以已”，“在止於至善”；“至善”者，“事理當然之極。”不過，先生從來沒有這樣說過。先生說，他平生以為座右銘且踐行不怠的有一句話：“索行以求真”。後學晚輩。對先生銘以座右，踐行不怠的這一句話，該有何穎悟？素行、者，本色也；求真者，“事理當然之極”，也是本色。仁者之仁，渾樸厚重；智者之智，高格遠致。
