諸侯貢士

王畿之外的諸侯國也有貢士之制。天子對諸侯貢士的時間和人數都有規定，並且天子對諸侯能否及時貢獻及貢士的質量如何，還相應有獎懲之制。西周重視試射的原因，堅持德行與道藝相結合的選士原則，並由此而推廣其社會教化，促進社會安定，庶民百姓安分守紀，遵守君臣上下之道，不“僭越犯上”，以加強王室對各諸侯國乃至廣大庶民的控制。

王畿之外的諸侯國也有貢士之制。《禮記?射義》云：“諸侯歲獻貢士於天子。”鄭玄注曰：“歲獻，獻國事之書及什偕物也。三歲而貢士。舊說云：大國三人，次國二人，小國一人。”天子對諸侯貢士的時間和人數都有規定，並且天子對諸侯能否及時貢獻及貢士的質量如何，還相應有獎懲之制。
“一適謂之好德，再適謂之賢賢，三適謂之有功。有功者，天子賜以衣服弓矢。再賜以秬鬯（祭祀時灌地所用的以鬱金草合黍釀造的酒）。三賜以虎賁百人，號曰命諸侯。……貢士一不適謂之過，注曰，謂三年時也。再不適謂之敖，注曰，謂六年時也。三不適謂之誣，注曰，謂九年時也。一絀以爵，再絀以地，三絀而地畢。”這裡所說的“適”，即及時貢士。凡及時者，有獎；屢有及時者，論功行賞。反之，則要受絀罰。由此可見天子對諸侯貢士的重視。
另外，天子還要親自考核諸侯所貢之士：先令其試射於澤宮，然後在大射典禮上再行比試，大射典禮在射宮舉行。《禮記?射義》記載：
“天子試之於射宮。其容體比於禮，其節比于樂，而中多者，得與於祭。其容體不比於，其節不比于樂，而中少者，不得與於祭。數與於祭而君有慶，數不與於祭而君有讓。數有慶而益地，數有讓而削地。”
試射時，要合乎一定的禮樂標準。不論是鄉里選士還是諸侯貢士，都十分重視射試，在其它條件都相同的情況下，則以射試的成績來作最後的裁決，即“行同而能耦，別之以射”。對於合乎射禮、射樂標準又中靶多者，有資格參加祭祀大典，否則不準參加祭祀活動。對考核成績好壞，各有賞罰之制，這反映了西周王朝對貢士的重視，對貢士射試的重視。所謂射試，不僅僅是試技藝的高低，而是為德行寓於道藝之中的考試方式。試射“進退周還必中禮”，而射禮，直接體現了道德倫理上的要求。
“古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿、大夫、士之射也，必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。”①
此外，貢士試射，“其節比于樂”，而當時射禮所用之樂，嚴格標明了等級差別：“天子以騶虞為節”，騶虞，樂名，周成王因先王之樂，命名騶虞，藉以體現“天子以備官”的道德要求。“諸侯以貍首為節”，貍首，樂名，藉以體現“諸侯以時會天子”的道德要求。“卿大夫以采苹為節”，采苹，樂名，藉以體現“卿大夫以循法”的道德標準。“士以采繁為節”，采繁，樂名，藉以體現“士以不失職”的道德要求。射禮與射樂含有多方面的人倫道德內容。就連射箭的技能之中，也包含了人應具備的道德修養的要求，如所謂“射者，所以觀盛德也”，“內志正，外體直，然後持弓矢審固。持弓矢審固，然後可以言中。此可以觀德行矣。”①這就是西周重視試射的原因，堅持德行與道藝相結合的選士原則，並由此而推廣其社會教化，促進社會安定，庶民百姓安分守紀，遵守君臣上下之道，不“僭越犯上”，以加強王室對各諸侯國乃至廣大庶民的控制。