基本信息
主編：楊朝明
責任編輯：張亞欣
出版社：山東友誼出版社
出版日期：2012年9月第一版
2013年11月第二版
開本：小16開 平裝
定價：48.00元
ISBN：978-7-5516-0448-2
習近平總書記與《論語詮解》
2013年11月26日上午，習近平總書記到曲阜孔府考察。在孔子研究院，習近平總書記看到《論語詮解》和《孔子家語通解》，拿起來翻閱，說：“這兩本書我要仔細看看。”（註：習近平總書記翻閱的書是“詮解”而不是“全解”，是平裝本而不是線裝本，由山東友誼出版社出版）
《論語詮解》隆重上市
山東友誼出版社出版的習近平總書記“要仔細看看”的平裝本《論語詮解》隆重上市，廣大讀者可以在山東、北京、江蘇、四川、重慶、廣西、廣東等地的新華書店買到這本書。
《論語詮解》是近年來我國最具影響力的《論語》解讀類圖書之一，由中國孔子研究院院長、教授、博士生導師楊朝明先生主編。“詮解”，即“詮釋”與“解讀”。《論語詮解》體例按照《論語》通常分篇分章，每章先“原文”，次“詮釋”，再“解讀”。本書是幫助廣大讀者在新的時代條件下，通讀《論語》、研究孔子和儒家思想、弘揚中華傳統文化的優秀讀本。
內容簡介
《論語詮解》立論高遠、體例新穎，兼顧學術性與普及性，對《論語》二十篇進行了十分有洞見的解讀。本書立足學術前沿，謹遵學術規範，結合新近出土文獻進行深入研究，補充了孔子和早期儒學研究的不足，並對一些《論語》誤讀提出了新見，有助於廣大讀者在新的時代條件下，從歷史唯物主義的立場出發，研究孔子和儒家思想，去粗取精，去偽存真，古為今用。《論語詮解》體例由“概說”、“詮釋”和“解讀”三部分組成，每篇一個總“概說”，概括說明各篇的內容、主題思想及學術價值。各篇的每一章又分為“詮釋”和“解讀”，“詮釋”對各章主旨詳加闡述，並對重點辭彙和疑難字詞進行獨到、客觀的闡發；“解讀”重在對各章文義進行簡明易曉的說明。
目 錄
學而篇第一（1）
為政篇第二（17）
八佾篇第三（33）
里仁篇第四（49）
公冶長篇第五（67）
雍也篇第六（88）
述而篇第七（108）
泰伯篇第八（134）
子罕篇第九（147）
鄉黨篇第十（168）
先進篇第十一（188）
顏淵篇第十二（209）
子路篇第十三（229）
憲問篇第十四（246）
衛靈公篇第十五（271）
季氏篇第十六（292）
陽貨篇第十七（304）
微子篇第十八（324）
子張篇第十九（333）
堯曰篇第二十（350）
主要參考書目（358）
後記（359）
主編楊朝明簡介（361）
作者簡介
楊朝明，男，1962年生。歷史學博士。現為中國孔子研究院院長。兼任曲阜師範大學教授、博士生導師。任中國先秦史學會理事、中國詩經學會常務理事、山東省孔子學會副會長兼秘書長、山東周易學會副會長、山東歷史學會副會長。受聘為中國孔子基金會學術委員、《孔子研究》編委等。分別在曲阜師範大學、華中師範大學、中國社會科學院研究生院獲得歷史學學士、碩士、博士學位。發表論文150餘篇，主要著作有《九家舊晉書輯本》、《三教慧海·儒教名流》、《魯文化史》、《周公事跡研究》、《儒家文獻與早期儒學研究》、《出土文獻與儒家學術研究》、《周公》，主編《儒家文化面面觀》、《新出簡帛文獻注釋論說》、《孔子家語通解》、《孔子的智慧》、《孔子文化十五講》、《孔子弟子評傳》等。參與撰著：《魯國史》、《孔子思想與當代社會》、《中國傳統文化要論》、《山東通史·先秦卷》、《齊魯文化通史·春秋戰國卷》、《魯國歷史與魯文化探秘》、《中華地域文化集成·齊魯文化》、《中國地域文化通覽·山東卷》，主持國家社科基金項目《六經之教與孔子遺說》、山東省社科規劃重大項目《出土文獻與早期儒學研究》、山東省古籍整理與研究項目《孔子家語綜合研究》等課題的研究。學術論著先後四次獲得山東省哲學社會科學優秀成果獎。
精彩書摘
學而篇第一【概說】本篇為《論語》首篇，共十六章。該篇記有孔子言論八章，另有有子的論述三章、曾子論述二章、子夏論述一章，還有子貢與子禽、子貢與孔子的對話二章。
該篇圍繞立身處世這一中心問題展開，主要談論由孝而忠等修身做人的問題。不少學者說該篇的線索是“學習為了做人”，不確。其實，前人對該篇多有誤解，如梁人皇侃從文章表面立說，認為：“此篇論君子、孝悌、仁人、忠信、道國之法、主友之規，聞政在乎行德，由禮貴於用和，無求安飽以好學，能自切磋而樂道，皆人行之大者，故為諸篇之先。既以‘學’為章首，遂以名篇，言人必須學也。”（《十三經註疏·論語註疏》卷一）
《論語》各篇有無主旨，歷來有不同看法。皇侃認為每篇都有主旨，只是他對第一章理解有問題。朱熹也同意每篇都有主旨，他說：“此為書之首篇，故所記多務本之意，乃入道之門，積德之基，學者之先務也。”清人翟灝《四書考異》以為不然，劉寶楠也認為皇疏“妄有聯貫”，他說：“《論語》章次依事類敘，無所取法，與《孟子》篇章迥殊。”所以，他編《論語正義》，將皇侃所概括的各篇主旨盡行刪除，不為不失！
《論語》首篇十分重要，前人已經指出了這一點。《朱子語類·論語二》引宋人吳壽昌說：“今讀《論語》，且熟讀《學而》一篇。若明得一篇，其餘自然易曉。”顯然，這是通讀《論語》掌握其真諦的中肯之言。
1.1子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
【詮釋】傳統說法認為本章是講對待學習、交友和他人能否理解的態度，這樣的理解可能未必準確。本章表述了孔子對待自己理想與信念的態度。孔子胸懷仁人愛物之道，具有和諧天下的政治抱負，他當然希望自己的主張得到全社會的認可，但是，正如《郭店楚墓竹簡·窮達以時》中所說：“有其人，無其世，雖賢弗行矣。”如果天下無道，時世不濟，那么，即使很少人能夠理解或者根本沒有人理解，也應堅信自己的學說。
正確理解本章，是正確認識《論語》全書乃至孔子生平思想的關鍵。關於對本章新的理解，已有學者加以指出，如劉家齊：《“學而時習之”章新解》（《齊魯學刊》1986年第6期），李啟謙：《關於“學而時習之”章的解釋及其所反映的孔子精神》（《孔子研究》1996年第4期），楊朝明：《新出竹書與〈論語〉成書問題再認識》（《中國哲學史》2003年第3期），楊朝明：《〈論語〉首章與〈孔子家語·屈節〉篇——孔子政治命運悲劇的兩個詮釋》（龐朴主編：《儒林》第一輯，山東大學出版社，2005年8月）。
《孔子家語·終記解》記有孔子臨終前七日之事。這天早晨，孔子起來後，背著手，拖著手杖，悠閒地在門口漫步，口裡唱道：“泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！”意思是，泰山大概要坍塌了吧！棟樑大概要折壞了吧！哲人大概要病逝了吧！唱完進屋，對著門坐著。這時。他的弟子子貢快步走進去見孔子。孔子嘆息著說：“夫明王不興，則天下其孰能宗余？”聖明的君王不出現，那么天下誰能尊崇我的學說呢？《孔子家語》的這一記載被司馬遷采入《史記》，其中“夫明王不興，則天下其孰能宗余”，《史記·孔子世家》作“天下無道久矣，莫能宗予”。孔子留下的最後的話意味深長，他知道自己將不久於人世，在即將撒手人寰的時候，以泰山、梁木、哲人自喻，感嘆無道的現實，感慨自己的學說未能行世，這也映照出孔子一生都在追求學行天下。
《論語》既為子思等人編輯而成，《論語》首篇首章一定與孔子的人生主題相應。他們把本章放在首篇，又作為首章，必定不應只是談論學習、交友一類的事情，而應有較為重要的意義。
學：有做動詞用的“學習”，有做名詞用的“學術”、“學說”等義，這裡應為後者，指思想主張及對社會、人生的總體認識。朱熹以前者作解，認為“學”即學習，清人毛奇齡不同意這樣理解，他在《四書改錯》中說：“學者，道術之總名。”程樹德《論語集釋·學而上》表示贊同，他指出：“‘學’字系名辭，《集注》解作動辭，毛氏譏之是也。”《論語》中有孔子“士志於道”（《里仁》）之說，又有孔子自謂“吾十有五而志於學”（《為政》）的記錄，“學”與“道”為同位詞。《莊子·天下》篇有“百家之學”的說法，亦與這裡的“學”同義。《論語》中有“德之不修，學之不講”（《述而》）、“學如不及，猶恐失之”（《泰伯》）、“下學而上達”（《憲問》）等，其中的“學”都是此義。
而：假如，如果。假設連詞，《論語》中這種用法十分普遍。
時：有時機、經常、時代等意思，這裡應該與“世”相通，即時代、社會、現世。與《郭店楚墓竹簡》中“窮達以時”的“時”相同。《呂氏春秋·誣徒》曰“羈神於世”，高誘註：“世，時也。”這種用法，古籍中常常見到，如《彖辭》：“時止則止，時行則行”、《孟子·公孫丑上》：“當今之時”、《墨子·兼愛下》：“吾非與之並世同時，親聞其聲，見其色也”、《楚辭·離騷》：“固時俗之流從兮，又孰能無變化”等等。
習：套用、實踐。古籍中常常有“習禮樂”（《史記·孔子世家》）、“習射”（《禮記·射義》）、“習威儀”（《左傳》隱公元年）等用法。本章有“採用“之意。
說：通“悅”，喜悅、高興。這裡的“喜悅”與下文的“樂”（即快樂）、“慍”（即憤怒）都是表達人的內心感受，也表明《論語》本章三個分句不應割裂開來進行理解。“說”與“樂”，顯然都表示內心高興，但層次上的不同顯而易見。
有朋：通“友朋”，即“朋友”。漢代學者認為“同門曰朋”，這裡指志同道合的人。《易傳》有“君子以朋友講習”之語，正可以作為註解。
君子：一般指有學問、有地位、有修養的人。孔子一生謙恭，不以“聖人”、“賢人”自居，但始終以“君子”自期。
《論語》首篇首章記孔子談論“人不知”問題，既與首篇末章意思相通，相互照應，也與末篇末章有所呼應。首篇末章記孔子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”末篇末章記孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”此外，《論語》中相關的內容還有很多，例如：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也”（《里仁》）；“不患人之不己知，患其不能也”（《憲問》）；“莫我知也夫”（《憲問》）；“君子病無能焉，不病人之不己知也”（《衛靈公》）。
【解讀】孔子說：“如果我的學說被社會普遍接受，在社會實踐中加以套用它，那不是很令人感到喜悅嗎？即使不是這樣，有贊同我的學說的人從遠方而來，不也是很快樂嗎？再退一步說，不但社會沒採用，而且也沒有人理解，自己也不怨憤惱怒，不也是有修養的君子嗎？”
1.2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
【詮釋】孔子是偉大的思想家，他思索的重心在於社會的治亂問題，由此形成了早期儒家以修己安人為核心內容的思想體系。他們希望社會和諧有序，希望人人自覺守禮，而要做到這些，就需要人人做到“仁”。孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）人只有做到“仁”，才能結束社會禮崩樂壞的局面。那么，何謂“仁”？在不同的場合，對不同的人，孔子有不同的解釋。從字源上講，從人從二、左右結構的“仁”是後起之字。《郭店楚墓竹簡》的材料顯示，“仁”的古字應當從身從心、上下結構，表示常常反省自身，即《論語》本篇記載的曾子所說的“吾日三省吾身”。人之反省和修養自身，最基本的就是要做到孝親，所以《中庸》記孔子說：“仁者，人也，親親為大。”“仁”是所有的人都應該具有的品質，是人區別於其他動物的根本標誌。人只有修養自身，具有仁德，做到孝親，才能逐步外推，進而“不獨親其親，不獨子其子”（《孔子家語·禮運》）、“泛愛眾”（《論語·學而》），才能具有仁愛之心，進而自覺守禮尊君。這樣，“孝弟”作為政治秩序的根本，人們由孝悌而守禮、敬上，社會秩序便得到了充分保障。本章在於闡述孝道。“孝弟”是仁愛的基礎，是做人的根本，各種道德都是由此派生、推衍出來。
有子：孔子弟子。姓有，名若，字子有，後人尊稱為有子。春秋末年魯國人。今本《論語》載有子言論四處，三處稱子（有子），一處稱名（有若）。但稱名者為與魯哀公問答，故此章為特例，並不與前者矛盾。另外，冉有、閔子騫也偶一稱子，說明他們也是當時較有影響的人物。
值得注意的是，《論語》主要記述孔子言語，而孔子弟子的言論相對較少，可是，在首篇第二章即記述了有子的話。實際上，《論語》之中有子的話有如此地位，與有子在孔子弟子中的地位直接相關。《孟子》中說他“智足以知聖人”（《公孫丑上》），又說“有若似聖人”（《滕文公上》），在傳習孔子思想學說方面，有若曾經得到多數人認可。所以，孔子去世後，當孔子弟子思慕恩師的時候，子夏、子張、子游等人便推出有若，“欲以所事孔子事之”，但曾子不同意這樣的做法（《孟子·滕文公上》）。這件事情說明有子畢竟不同於孔子，但也彰顯了有子在孔子弟子中非同尋常的地位。
需要辨明的是，《史記·仲尼弟子列傳》說“有若狀似孔子”，好像有若在長相上接近孔子。其實，情況很可能是，有若所學很得孔子思想之真諦，受到普遍敬重。《禮記·檀弓上》就記有子游對有子的贊語：“甚哉！有子之言似夫子也。”所以大家才希望像侍奉孔子那樣對待有若。《史記》所謂“有若狀似孔子”很可能是司馬遷對《孟子》中“有若似聖人”一說的誤解。對此，南宋學者王十朋已有分辨，他認為：“子游之徒知有子似夫子素矣。所謂‘似’者，必有如辨曾子之言之類，豈以貌似之故虛欲師事之耶？雖然，直似之耳，欲以事孔子事之則不可，故曾子不許之，而有子未嘗居師之位也……世皆知顏子之後有曾子，而不知有子者，亦回、參之亞匹也。序《論語》者知之，故首記夫子之言，次記有子之言，又次記曾子之言，未必言之次第如是也，其必寓推尊之意焉。以謂夫子既沒之後，其道可尊，其人可子，其言可法者，莫先乎有子、曾子也。”（見王十朋：《梅溪集·梅溪前集》卷十九《論語三說》）他的分析很能服人。《孔子家語·七十二弟子解》僅僅說到有若“為人強識，好古道也”，而《史記·仲尼弟子列傳》則記載了與《孟子》所記載相近的故事，說明《史記》此處的記載很可能來自《孟子》。
孝弟（tì）:孝順父母，敬愛兄長。弟，通“悌”。《爾雅·釋訓》：“善父母為孝，善兄弟為友。”孝、敬與忠、順相連，《孝經》說：“事父孝，故忠可移於君；事兄敬，故順可移於長。”
鮮（xiǎn）：稀少,罕見。
道：本意為道路，這裡是其引申義，為抽象的道德概念，指仁人愛物、修身治國的法則。
為仁：行仁。為，動詞。一般解“為”作“是”，恐誤。仁，如前所述，包括修身、愛人等多種含義。此處“為仁”，與《論語·顏淵》“為仁由己”、《論語·衛靈公》“子貢問為仁”和《孟子·公孫丑上》“莫如為仁”、《孟子·滕文公上》“為富不仁矣，為仁不富矣”等相同。
與：同“歟”。語氣助詞，表示疑問。
【解讀】有子說：“一個人在做人方面能夠孝敬父母，敬重兄長，卻喜歡冒犯君上，這是十分罕見的；不喜歡冒犯君上卻喜歡作亂，沒有這種人。君子都致力於從根本上做起，根本牢固建立後，才能夠產生仁人愛物、修身治國之道。孝敬父母，敬重兄長，應該是施行仁愛的根本所在吧。”
1.3子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
【詮釋】巧言：花言巧語。
令色：偽善的面貌。令，善、美好。
鮮矣仁：為“仁鮮矣”的倒裝，謂語提前。
漢人包鹹：“巧言，好其言語；令色，善其顏色，皆欲令人悅之，少能有仁也。”（《十三經註疏》引）朱熹：“巧，好；令，善。好其言，善其色，致飾於外，務以悅人，則人慾肆而本心之德亡矣。”此章言語簡潔，卻是修身做人之借鑑，為識人用人所必知。
【解讀】孔子說：“花言巧語，面目偽善，這類人的仁德一定是很少的。”
1.4曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
【詮釋】本章強調儒家最為重視的修己問題。孔子等早期儒家思想的代表人物特別注重修身，即修養自身，常常說到“修己”（《論語·憲問》）、“克己”（《論語·顏淵》）、“求之於己”（《郭店楚墓竹簡·成之聞之》）、“敦於反己”（《郭店楚墓竹簡·窮達以時》）。朱熹：“日省其身，有則改之，無則加勉。”此即儒家一再強調的“慎獨”思想。自省修養，貴在慎獨。這與儒家推崇的“大學之道”正相呼應。
曾子：姓曾，名參（讀音有爭議），字子輿。少孔子四十六歲，魯國人。其父曾點，字子皙，一稱曾皙。亦孔子弟子。
《論語·先進》記載孔子與子路、曾皙、冉有、公西華師徒五人談話，孔子讓他們各言其志。子路欲使國家人人有勇氣，冉有欲使人人富足，公西華願意做小司儀。曾點說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴於沂，風乎舞雩，詠而歸。”孔子說：“吾與點也。”說明曾點與孔子也有某些默契，或者從這個記錄中也可說明《論語》與曾子的關係。
本章繼孔子、有子言論後接著記載曾子言論，宋代以來有學者提出，《論語》一書實成於有子、曾子門人之手。朱熹《論語集注序說》引程子曰：“《論語》之書，成於有子、曾子門人之手，故此書獨二子以子稱。”關於有子，本篇首章已有敘述。曾子則踐履孔子思想，是孔門之中頗有影響人物。曾子不僅在孔門弟子中年齡較小，去世較晚，更為重要的是，他是孔子孫子子思的老師，在孔子去世之後對子思有教導之功，影響較大，《論語》等書即完成於子思等曾子弟子之手。因此，在《論語》的記載中，曾子的身份顯得比較特殊。
三省：多次省察。三，多次。省，反省、省察。《荀子·勸學》篇說：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”參省，即三省。
謀：做事情。
忠：誠實、盡心。
傳（chuán）：老師的傳授。
習：實踐。與“學而時習之”的“習”一樣，都是指在實際中套用。
【解讀】曾子說：“我每天都要多次反省自己，例如，為他人做事情有沒有不誠實、不盡心的地方呢？與朋友交往中有沒有不守信的地方呢？老師的思想學說在實際行動中是否有沒能貫徹的呢？”
後 記
《論語》成書以來，學術界、社會上從來沒有出現過像現在這樣的《論語》研讀熱潮，以至於要收集到所有的《論語》解讀本子都已經沒有可能。本書在這樣的背景下問世，很容易給人以“湊熱鬧”的嫌疑。
其實，筆者研究早期儒學，也正是在讀到相關《論語》研究著作後，才更加認識到《論語》之於中國傳統文化的意義，深切感受到正確理解《論語》文本之難。於是，我與一幫朋友嘗試對其進行研讀，不斷切磋琢磨，偶有心得，隨時整理，從而萌發了系統譯解該書的想法。
我們認為，作為一部“語錄體”著作，《論語》實在不同於其他典籍。要正確認識該書，正確理解其中的意蘊，必須明白該書材料的來源，了解該書怎樣編撰而成，清楚該書以怎樣的標準選取材料，把握《論語》與其他孔子遺說的關係，只有這樣，才能與孔子學說乃至早期儒學不致有大的偏離。因此，本書以“代前言”的形式，首先談了我們的初步想法。
本書名曰《論語詮解》。所謂“詮解”，即“詮釋”與“解讀”，亦即分析、解釋、說明。按照通常分篇分章。各篇先有簡要“概說”，然後分章詮解。每章先“原文”，次“詮釋”，次“解讀”。
“概說”說明該章的基本內容、主旨等相關內容。每篇設有“概說”，目的在於表明《論語》絕非資料的隨意堆砌，而是有一定的內在邏輯，也可以與本書的前言相應，輔助對《論語》文本的理解。
“原文”按照通常的分章標明章序，力求精確。通行版本中的異文需要校正者，也不輕易改動，而在詮釋中說明。校正原文時，參考了程樹德的《論語集釋》以及定州八角廊漢墓竹簡《論語》等。
“詮釋”相當於分析注釋，區別於通常所說的“注釋”。“詮”者，詳細解釋，闡明事理也。《說文》曰：詮，具也。《淮南子·詮言訓》注謂：詮言者，謂譬類人事相解喻也。在逐章進行詮釋時，我們先概說該章大意，進行適當論說；次進行適當分解；再進行重點字、詞、句子的解釋。引證典籍文獻、前人註疏。個別難字、多音字用漢語拼音標註。力求解析透徹，論證充分。
“解讀”相當於翻譯，但與通常所說的譯文也有區別。“解”者，判也。分析說明謂之解。本書名“解”，還有仿魏晉以今釋古之義，與《逸周書》和《孔子家語》之“解”、《淮南子》之“訓”相類。作為“語錄體”，《論語》文字簡練，有的不便直譯，為更加準確，適當添加詞句，以符合本文，意義完整。
在詮解過程中，我們力求以早期儒學為背景，與孔子思想學說體系進行觀照，從而疏通凝滯，解釋詞義，闡明事理。但由於水平所限，其中還有不少疑難不能解決，只好在前哲時人基礎上擇善而從。
本書是集體合作完成，寫好後進行了多次修改。具體分工是：
楊朝明：前言、第一、二篇；
崔海鷹：第三篇；
魏忠強：第四篇；
郭海燕：第五篇；
王成效：第六篇；
宋立林：第七、八篇；
魏衍華：第九、十篇；
郭玉娟：第十一、十二篇；
王冉冉：第十三、十五、十六篇；
魏 瑋：第十四、十七、十八篇；
盧 梅：第十九、二十篇。
初稿完成後，魏衍華、郭海燕、崔海鷹、魏忠強又分別統稿，做了大量工作，甚至對個別篇章進行了部分重寫。
全書由我組織編著，遇有分歧，則暫從我的看法。本次出版，在劉淑強的大力協助下，我又對全稿進行了全面修訂。
楊朝明
2012年2月13日
