版權資訊
書 名: 論語真義
作 者：胡齊臨
出版時間： 2009
ISBN: 9787208083943
開本： 16
定價: 25.00 元
內容簡介
《論語》經過孔子的弟子和後代的延續，實際上傳到孟子、荀子後，由於歷史的原因，開始出現斷層，而《論語真義》順應歷史自然，著作者多方求教智者，用心靈的智慧悟出了一些道理，將此智慧匯聚成文字，力求彌補《論語》在兩千多年後的今天，人們在以現代白話文理解《論語》原著的過程中，可能出現的一些差異，使《論語》的真實內涵再一次展示在廣大人群之中，以達到拋磚引玉的效果，讓《論語》的智慧在二十一世紀，再一次成為廣大人群的精神嚮導。
《論語真義》使得《論語》在三大方面的智慧得以體現出來。
第一方面，《論語真義》消除了人們對儒家經典中，關於人類性別差異的論述的誤解。《論語》十六篇最後一章重點講解女性偉大，要給女性正名。從孔子在《論語》中的言行，對於荒淫無度行為的觀點，我們可以知道其思想。【原文3·1】孔子謂季氏，“八佾(yì)舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”【原文18·4】齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝。孔子行。【直義】 齊國人贈送歌女給魯國，季桓子接受了，結果三天不上朝。於是孔子就離開了魯國。這就是道不合，不相為謀。帝王為了自己的享樂，造成後宮三千佳麗的歷史，這絕對是儒家和孔子所反對的。
第二方面，《論語真義》中關於“中庸”的論述，以及給與這個人類認識論概念的發展。
第三方面，《論語真義》對《論語》中治國、平天下的理論給與詳細的詮釋。《論語》中提出的“以德立國和以法治國相統一的理論”必將對人類歷史的發展起到極大作用。“和為貴”，“和平”、“和諧”等重要理念，都是在“德立和法治”的統一基礎上的重要發展。
人類的終極真理只可能有一個，而歷代有志者，在探索此終極真理的努力過程中，由於各人思想境界的差異，往往是仁者見仁，智者見智，百花齊放，推陳出新；但真理永遠只有一個標準，在達到這個標準之前，必然是眾說紛紜、各抒己見。在此漫長的探索過程中，即使我們未能達到智慧的頂點，也千萬不能為逞一家之見，而錯誤的引領、誤導我們的後代。
對於《論語》中“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”的論述，作為現代人，絕不能錯誤理解，普通人要想理解古聖智者的思想理論，首先是要“開悟”的。悟道，就是明明白白的知其涵義，對於沒有“開悟”者，就要不斷的認真請教明師、認真研究、認真學習和認真實踐。人們都知道“學無止境”，這就要深入探索、加深理解；就要通過學習而使自己能有良好的品德。後學者的品德越接近聖哲，你就越能理解聖人的思想，如果你以凡夫的理解方式來妄加臆測，就永無成就之可能。歷史已經證明這一點。
所以以聖人的心態來理解，你就是聖人；以凡夫的心態來理解，你就是凡夫。你的心態必然會決定你的命運。
以下有一段偈語，是這樣寫的：無上甚深微妙法；百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持；願解如來真實義。這個偈是一個女性寫的，這段文字成為中國所有佛家弟子在念頌佛經的前言。成為人類宗教實踐的必讀教言。可見女性對世界的貢獻。請問這樣的女子難養嗎？女教授、女科學家也難養嗎？
人非聖賢，孰能無過？因為人不是聖賢，才會有各種過錯。《論語》的經典是對人類文明的一大貢獻。孔子的後人和弟子用《中庸》、《大學》、《孟子》、《荀子》等對《論語》加以再解釋，在此等解經過程中，難免會有這樣或那樣的過失，有的過失只是白璧微瑕，有的過失卻能貽誤後人，但若能“過則勿憚改”，壞事也會變成好事。
【原文17·25】子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”
【直義】 孔子說：“只有女子和小人是難以教養的，親近他們，他們就會無禮，疏遠他們，他們就會抱怨。”
希望這一章歷史上的爭論，在二十一世紀可以劃上圓滿的句號。兩千多年以來，讓孔子和中華民族的優秀傳統思想和文化遭受到了最深的傷害，可能就是對於這一章的誤解，使孔子和他的弟子們，蒙受了“倡導男尊女卑”的冤屈，儒家思想被誤解成了“歧視婦女、不尊重女性”的思想，使儒家學說深受誤解。可惜，現在已經難以考證是在哪朝哪代形成的以上誤導思想，從而毒害了整箇中華民族，玷污了中華民族的文明。
由於歷史久遠，儒家的傳承，在孟子、荀子以後發生了斷層而不是斷代，但其思想還是通過《論語》，反映和體現在字裡行間，歷代的君子們起了很大的作用。
自古以來，因為沒有能夠真實、準確地把《論語》里孔子的思想見解和意願詮釋和解析出來，造成了對《論語》的解讀和詮釋出現了嚴重的誤讀和詮釋。一些學者認為孔子有輕視女性的思想，其實不然，《論語》體現了對女性的尊重。為什麼會產生如此大的理解上的錯誤呢？是學者們偏離了“人與人平等”的大原則。儒家一貫的思想主張是講究“仁”，平等地尊重男人與女人。所以如果認為儒家對女性不尊重，是歷史上任何正義的朝代所不能容忍的。
《論語》作為代表人類文明的偉大著作，是“以人為本”的智慧經典，其“愛人”的思想理論，就是以博大的心靈和胸懷來愛人類，由此可見《論語》對人類的貢獻。如此關愛人類的學術思想，不會對女子不關心、不愛護。要想理解聖人的境界，就要有等同於聖人的思想境界，否則就不要作錯誤的說教。“知之為知之，不知為不知，是知也。”
孔子認為：“君子對自己的家人、妻子和孩子是最難教育、養育的。”因為他們具有類同於凡夫一樣的習氣。你對他們親近，他們就難免會利用你的思想、權力、權威、做出一些不合法的事情來，使你難堪，雖然他們無禮，又能怎么辦呢？。如果你對他們要求嚴謹，他們就會認為是疏遠他們，只允許你君子使用權力、權威、他們就會不顧現實地來抱怨和抗拒你。你又能怎么辦呢？孔子是特別提醒君子對於家庭的教育的重要性！
所以要還歷史以本來面目，要尊重“女子”的“仁”。不要把君子施與家庭內部的教育變成了歧視女性的罪狀！
女子的涵義是指家屬、妻子、小妾、女兒這都是指內眷屬，同志、同事等這是外眷屬，本章講的女子是指內眷屬，君子對內眷屬的管理是很難的，也是有要求限制的，如古時不允許君子、大臣的妻子、小妾參政，限制進入辦公場地等。大家到承德避暑山莊就可以看到這一情況。
歷史上的事例太多，就不必多講，如果理解這一道理，就知道《論語》在論述君子時，對君子的要求是很高的。兩千多年前的《論語》就在提醒君子要對內眷屬該如何對待、要管理好。
小人的涵義是指四種人，沒有成年的兒女和長輩對兒女的稱呼、沒有受過教育的人、缺德的人、不遵守規律的人。
歷史上有多少君子栽在女子和小人手裡就不一一列舉了。
為了表達對女性的關愛，儒家在《論語》十六篇最後一章作了經典的論述，遺憾的是，由於歷史文獻的缺損、戰爭的毀滅等，造成人類文明的財富流失，造成中國古老文化的傳承斷層，也由於“知識界”的壟斷，美好的教言，變成是多餘的篇章。
就如君夫人稱自己為小童。就展現出中華女性的美好形象，娥娜多姿，莊重華麗，雍容大方，帶著童子般的笑容。（最難的是童子般的笑容。）
【原文16·14】邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童，邦人稱之曰君夫人；稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之，亦曰君夫人。
【直義】 國君的妻子，國君稱呼她夫人，夫人自己稱呼自己為小童，國人稱呼她為國君夫人；儘管大家稱異邦君主為“寡小君” ，而異邦人民也照樣尊稱其本邦國君之妻為君夫人。
本章首先讚頌了身為國君夫人者應有的、真實的謙虛美德，此種國君夫人的真實的謙虛美德，應該在所有國家元首夫人中都能有所體現，並且都以此垂範於本國廣大女性，提倡全人類的女性都應該在廣受尊重的同時，真實地了解女性在社會生活中的地位，而保持真實的謙虛美德，從而贏得丈夫、子女、親屬和周邊人群的真實尊重，更進一步在構建世界大同的和諧社會過程中，起到偉大女性應有的真實作用。
中國古代君主的第一夫人，在民眾中起到偉大的表率作用，從理論上說，人類女性應該具有的所有美德，都應該在第一夫人身上有集中的體現。而這些第一夫人卻應表現出偉大的謙虛，並時刻顯露出猶如幼童般天真無瑕的燦爛笑容。為了表示對第一夫人的尊敬，“小童”便成了這些第一夫人的美稱。
實踐是檢驗真理的唯一標準。孔子的《論語》，已經通過了歷代社會實踐的檢驗，並孕育了無數優秀人物。遺憾的是在古代文化的斷層中，這一章節一直沒有人出來為女子做“正名”的偉大工作。二十一世紀讓中華民族的文明和智慧傳遍世界，像西方人所說的哪樣，要想生存就“吸取孔子的智慧”。讓全人類為中華民族誕生了孔子而驕傲吧。
目錄
前言
《學而》篇第一
《為政》篇第二
《八佾》篇第三
《里仁》篇第四
《公冶長》篇第五
《雍也》篇第六
《述而》篇第七
《泰伯》篇第八
《子罕》篇第九
《鄉黨》篇第十
《先進》篇第十一
《顏淵》篇第十二
《子路》篇第十三
《憲問》篇第十四
《衛靈公》篇第十五
《季氏》篇第十六
《陽貨》篇第十七
《微子》篇第十八
《子張》篇第十九
《堯曰》篇第二十
後記
……
